[1][8]《中国大百科全书·语言文字卷》第13 、13页，[北京]中国大百科全书出版社1988年版。
　　[2]《毛泽东文集》（第8卷）第422页，[北京]人民出版社1999年版。
　　[3]参见吕叔湘：《文言和白话》，载《国文杂志》1944年第3卷第1号。
　　[4]参见徐通锵：《汉语结构的基本原理——字本位和语言研究》，[青岛]中国海洋大学出版社2005年版；参见潘文国：《字本位与汉语研究》，[上海]华东师范大学出版社2002年版。
　　[5]钱玄同：《中国今后之文字问题》，载蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》（第1卷）第416页，[杭州]浙江人民出版社1982年版。
　　[6]台静农认为：“中国语言与文字分离，并不是单纯的时间因素，而文字本身实是最大的因素。”参见台静农：《龙坡论学集》，[沈阳]辽宁教育出版社2000年版。
　　[7]朱德熙认为：“书面语和口语的差别一直相当大。在五四时期白话文运动以前，书面语和口语的区别实际上是古今语的区别。以唐宋时代为例，当时人口里说的是白话，笔下写的是文言，即是以先秦诸子和《左传》 《史记》等广泛传诵的名篇为范本的古文文体。这种情形往上大概可以推到两汉时期。往下一直延续到20世纪初叶。”参见《中国大百科全书·语言文字卷》第132页，[北京]中国大百科全书出版社1988年版。
　　[9]王 力：《古代汉语》绪论，[北京]中华书局1982年版。
　　[10]钱基博：《现代中国文学史》第343页，[北京]中国人民大学出版社2004年版。
　　[11]《黄遵宪全集》（下卷）第1420页，[北京]中华书局2005年版。
　　[12]裘廷梁：《论白话为维新之本》，载张枏、王忍之：《辛亥革命前十年间时论选集》（第1卷）第38 页，[北京] 生活·读书·新知三联书店1977年版。
　　[13]参见袁进：《中国文学的近代变革》，[桂林]广西师范大学出版社2006年版。此书第二章以27页篇幅论述“西方传教士的努力”，作者认为：“根据我的研究，欧化白话文在中国已经存在了一个漫长的时段，到五四时期，它至少已经存在了半个世纪。”这些欧化白话文由传教士郭实腊、马礼逊等人翻译、创作而成。
　　[14]参见吴齐仁：《章太炎的白话文》，[上海]泰东图书局1921年版。
　　[15]木山英雄：《“文学复古”与“文学革命”》，孙歌译，载《学人》（第十辑）第242-243页，江苏文艺出版社1996年版。
　　[16][17]裘廷梁：《论白话为维新之本》，张枏、王忍之：《辛亥革命前十年间时论选集》（第1卷上册）第39、42页，[北京]生活·读书·新知三联书店1977年版。
　　[18]陈荣衮：《论报章亦改用浅说》，载谭彼岸：《晚清白话文运动》，[武汉]湖北人民出版社1957年版。
　　[19]胡适：《四十自述》，[长沙]岳麓书社1998年版。
　　[20]参见《胡适日记》，转引自何九盈：《汉语三论》第26页，[北京]语文出版社2007年版。高玉认为梁启超是失败的，“根本上不得要领”，因为“新思想必须有新语言，梁启超总是把西方的术语、概念、范畴以中国古代语言体系，以中国的思维方式，用古代的话语和思维方式来表达，自然是‘旧皮囊装新酒’，不伦不类”。参见高玉：《现代汉语与中国现代文学》第91页，[北京]中国社会科学出版社2003年版。
　　[21]参见赵春晨、雷雨田、何大进：《基督教与近代岭南文化》第122页，[上海]上海人民出版社2002年版。
　　[22]袁进：《中国文学的近代变革》第88、91页，[桂林]广西师范大学出版社2006年版。
　　[23][25]周作人：《圣书与中国文学》，原载《小说月报》1921，12 （1），参见钟书河：《周作人文类编》（第8卷）第452、452页，[长沙]湖南文艺出版社1998年版。
　　[24]参见王治心：《中国基督教史纲》第153、254页， [上海]上海古籍出版社2004年版。
　　[26]复出的《新青年》季刊与不定期刊，已是政治刊物，于1926年7月停刊。
　　[27]王晓明：《刺丛里的求索》第274-285页，[上海]上海远东出版社1995年版。
　　[28]据作者胡适回忆，用复纸抄了三份，一份给《留美学生季报》，一份寄给陈独秀，刊载于1917年1月1日《新青年》2卷5号上，又载于1917年3月《留美学生季报》春季第1号；后收入1921年12月亚东图书馆初版《胡适文存》卷1；又收入1923年新文化出版社出版的《新文学评论》；又收入1935年10月良友公司出版的《中国新文学大系·建设理论集》。文末所注时间（民国六年一月）是收入《文存》时所署的发表时间。
　　[29]梁宗岱认为“八不主义”是从美国人约翰·而斯更（John Erskine）那里抄来的。还有说与庞德（Ezra Pound）1913年发表的《几个不》观点相近。周作人认为，胡适的“八不主义”，是复活了明末公安派“独抒性灵，不拘格套”“信腕信口，皆成律度”的主张。
　　[30]参见胡适：《寄陈独秀》，载《胡适文存》第1卷，[上海]亚东图书馆1921年版。参见胡 适：《文学改良刍议》，载胡适：《中国新文学大系·建设理论集》，[上海]良友公司1935年版。
　　[31]夏志清没有忽视此问题，参见夏志清：《文学的前途》，[北京]生活·读书·新知三联书店2002年版。
　　[32]汪晖：《现代中国思想的兴起》（第2卷）第1139页，[北京]生活·读书·新知三联书店2006年版。
　　[33]陈独秀：《答胡适之》，载胡 适：《中国新文学大系·建设理论集》第56页，[上海]上海文艺出版社1981年版。
　　[34]在《呐喊·自序》中，鲁迅将这位老朋友称作“金心异”，语出林纾小说《荆生》，林氏用以影射钱玄同。
　　[35]陈平原认为：“新文化人批桐城是实，攻选学则虚。”参见陈平原：《现代中国的“魏晋风度”与“六朝散文”》，载王晓明：《二十世纪中国文学史论》（上卷）第364页，[上海]东方出版中心2003年版。
　　[36]唐德刚：《胡适口述自传》第164 页，[合肥]安徽教育出版社2005年版。
　　[37]熊梦飞：《记录钱玄同先生关于语文问题的谈话》，载《文化教育》第27期。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）