反对派被“打退”，是站在打的这边的看法，吴宓在《论新文化运动》中说：“吾之所以不慊于新文化运动者，非以其新也，实以其所以主张之道理、所输入之材料，多属一偏，而有害于中国之人。”[62]针对胡适的八不主义，《学衡》发表了吴芳吉《再论吾人眼中之新旧文学观》一文，因未被选入“大系”，早已退出公众的视野，如此有价值的文章，读者已不易寻到了。
　　《甲寅周刊》第一卷六号有一篇短文，瞿宣颖所作的《文体说》，在精心观察古今文章演变的事实之上，说理允当，所言之事又大抵是今天的读书人不易懂得的：“至若文言时代之别，固甚微而弥显。昌黎号曰复古，而昌黎之文，决为唐文。昌黎且如此，其他更莫外此例。大抵一代之文，缘其风俗习尚之殊，事物制度之变，类必自成风貌，莫可强同，数百年一大变，数十年一小变。博观文字，寻其历史嬗蜕之迹，盖跃然而可见，犹之鉴别古器。花纹色泽，题识体裁，质地形式，在在可供研证。纵或刻意作伪，决难悉出自然，而泯其时代不侔之迹也。由此可以谈，甲寅之文字，自是民国十四年之文字。其所标举，乃是文言，以对今日通行之白话，非古文也，岂独不侔于古文。作者之笔墨蹊径不同，靡不自成抒轴，盖难概目为一体。良不似白话文既限于今日通行之一种，永永自缚于枯槁生硬之境。是知欲求文体之活泼，乃莫善于用文言。缘其组织之法，粲然万殊。既适于时代之变迁，尤便于个性之驱谴。百炼之钢，可化为饶指之柔，因方之珪，亦倏成遇圆之璧。若八音之繁会，若五色之错呈，世间难状之物，人心难写之情，类非日用语言所能足用。胥赖此柔韧繁复之文言，以供喷薄。若泥于白话而反自矜活泼，是真好为捧心之妆，适以自翘其醜也。作文体说以祛惑。”[63]在那时非难文言的人是强势，替文言辩护者乃是弱势。强势者疏于讲理，常常在文章中以势压人，弱势一方全凭一个理字，而且他们只是做无罪辩护，并不想也不敢捍卫文言的所谓正宗地位。瞿氏批评的并非白话本身，而是“泥于白话”者，欲做好白话文者，岂可以白话自限。
瞿宣颖，即瞿兑之（1894-1973），湖南善化瞿鸿禨的后人，曾从王闿运读书，著有《骈文概论》，编有《时代文录》，学术界有人把他与陈寅恪相比，说他们是“一时瑜亮，铢两悉称”。
　　不管遭遇怎样的围剿，1949年之前，喜欢写文言的少数人，尚有容身之所。文言体的文章，以后便少有人写，后来几乎没有会写的了，甚至白话文中也要除尽文言的痕迹，但却总不能遂愿。如“白话为文学之正宗”，这句话本身即为文言，且是典型的文言判断句，“为……之……”如果改用白话，当作“白话是文学的正宗”，即使这样，也还未彻底，因为“正宗”乃是个文言词汇，恐怕还得换成“正尔八经的祖宗”才可以。提倡白话文的人张口闭口“白话为文学之正宗”，不仅说得顺口，而且似乎只有这样说才顺口，可见“文言”离口语并不远。“白话是文学的正宗”非纯正的白话，而是欧化的白话。在欧化和文言化两可之时，习惯总是会自动地选择文言化而不是欧化，口语当中尤如是，只因欧化别扭，只有少数食洋不化之读书人，才会紧紧抓住主谓宾等洋教条不愿意松手。
　　
　　三、白话文运动的成就
　　
　　白话文运动的结果，是使白话文在文学作品和一般学术著作的范围内取得了合法的、正统的地位。它的成就首先表现在白话文理论的建设上。（1）关于以白话文代替文言文的学说。这学说的框架有三条：a.白话为文学之正宗。为打倒文言文的正统提供了历史的根据。b.用白话作各种文章。让白话文成为通用的书面语，为白话文的推行提出了奋斗的目标。c.白话文以现代中国人的口语为源泉。为白话文的建设指出了正确的方向。（2）关于文体改革的具体规划。主要在散文、应用文、诗歌三个方面。第一，对散文文体改革的要求，胡适概括为四条主张：a.要有话说方才说话；b.有什么话说什么话，话怎么说就怎么说；c.要说我自己的话，别说别人的话；d.是什么时代的人，说什么时代的话（《建设的文学革命论》）。第二，对应用文文体改革的意见。钱玄同在《论应用文之亟宜改良》（1917）里，提出不少切实可行的主张，如改用白话（国语）；选取最普通的常用字；多义字只用最普通常用的一义，不许用倒装移置的句法；“书札之款式称谓，务求简明确当。删去无谓之浮文”；文中加标点符号；数目字改用阿拉伯字，“用算式书写”；改右行直排为左行横排；用世界通用的公元纪年；“印刷之体，宜分数种”等等。第三，对诗体改革的主张。分为两派，一派由钱玄同、胡适带头提倡“自由体”。另一派由宗白华（1897-1986）闻一多（1899-1946）带头主张“格律体”，这两派对新诗的形式，都做了认真的探索。
　　白话文运动的成就，主要表现在白话文的作品上。白话文能不能代替文言文，要看写作实践。“五四”时期，白话论文在表现新思想、批判旧思想上，发挥了巨大的威力。如李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农等人的论文，虽在语言上有不同的风格，但在说理上都有明白、清晰、准确、富有逻辑力量的特点。这就叫那种不宜说理的文言文相形见绌。在文学上，散文、小说、诗歌等文体，都开了新生面。特别是1921年，鲁迅的中篇小说《阿Q正传》的发表，郭沫若诗集《女神》的出版，为白话文学奠定了坚实的基础；《阿Q正传》更是中国现代白话文学中赢得世界声誉的第一部杰作。
　　五四白话文运动，是一个活泼的、前进的、革命的运动，它在文艺语言上宣告了文言文时代的结束、白话文时代的开始。数千年来，中国通用的书面语没有白话文的合法地位，只有与口语脱节的文言文才算正统。直到“五四”时期，才把这种反常局面翻了过来，开辟了一个白话文学的新纪元。这正好与中国社会在“五四”期间实现了从封建向民主的转变相适应。
　　白话文运动的结果，是使白话文在文学作品和一般学术著作的范围内取得了合法的、正统的地位。
　　
　　白话文取得合法而正统的地位是显相，向“言文一致”本旨的努力是其志之所之，标志是什么？应当不止一个：
　　第一个标志是1920年教育部下令改小学课本“国文”为“国语”，采用白话文入教科书。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）