在德宏、腾冲傣语中，腾冲被称作“勐勉”，意为“勉人之地”。这里的“勉”是指与佤族为同一个语支的民族即德昂族。[22] （p244）也可以理解为我国南亚语系孟高棉语族族群，应当包括了佤族、布朗族，因为历史上这几个民族没有严格的区分、今天在某些地区也同样如此。
根据《云南省腾冲地名志》资料，瑞滇有“永幸”，固东有“濮家寨”，中和有“缅箐”，小西有“孟家村”，荷花有“矣散”、“班老（今银河村）”、“永勒”、“朗濮”，芒棒有“濮家寨”，勐连有“班独”、“永勒”新华有“蒲窝”、“邦户”，蒲川有“大蒲窝”、“小蒲窝”、“ 蒲窝屯”、“ 蒲窝练”，团田有“蒲窝汛”，等等。这些地名有的至今仍然使用，有的已经更改，他们都与佤族、佤语地名有关，值得注意的是“蒲窝”这一地名，《云南省腾冲地名志》解释：“南诏时当地有蒲族居住，故名蒲窝。”[23]（p138）
以上地名向我们提供了历史上佤族在腾冲活动的重要线索，“和顺”为佤语地名也是自然的了。正如著名学者罗常培说：“被征服民族达到文化借字残余在征服者的语言里的，大部分是地名。”[24]（p6）
在腾冲，傣族主要分布在它与德宏州梁河县接壤的几个乡镇，他们是明朝以后由南向北迁徙而来的；腾冲境内、特别是中部、北部基本上没有“勐”之头地名，恰好相反，而佤语地名却较多。
4、从考古资料看。经过多年研究，学者们逐步形成了这样的共识：“首先创造铜鼓的不是越人系统的骆越人，而是生活在云贵高原上的濮人，嗣后铜鼓才传到百越地区去”。 [25]也就是说，铜鼓才是佤族等南亚语系民族先民的发明创造，是他们对人类文化、艺术的一大贡献。保山被誉为“铜鼓王国”，而腾冲则铜鼓在保山的重要发现和流传地区之一,二龙山、麻栗山、小钟山等地均有铜鼓的出土，这些铜鼓与万家坝、李家山等铜鼓为一种类型、一种风格，显然是属于滇文化一部分。在腾冲出土的铜鼓当中，其中在街头乡和古永镇之间的山心街出土的铜鼓，鼓面图案为太阳光芒纹，显示了佤族浓厚的太阳神崇拜。非常有意思的是，根据收藏者提供，该铜鼓发现时上面有一件青铜水牛，身上有许多圆圈纹，与缅文佤族“O”写法相同。还有青铜剑、戈、钺、罐、杖的发现，剑、戈、钺柄上的的图案有猎人头场面，特别需要指出的是青铜杖头部往往以公鸡为装饰，这样的青铜杖显然是“权杖”，这正好与“昆仑”为佤族“公鸡大王”这一分析相互吻合,显示的应该是“公鸡大王”的地位和某种特权。[26]很明显，青铜器充分显示了佤族公鸡崇拜和猎头祭祀这些古老的民俗，也说明在青铜器时代，佤族就在腾冲广大的土地上生产生活。在和顺石瓜子（地名）、古永镇邦麻坝等地，出土了许多当地汉人称为：“老缅水壶，老缅土头”的陶壶、手镯、烟锅等，其中陶壶为葫芦形状，与佤族葫芦崇拜吻合；这些手镯、烟锅，在近现代佤族当中还依然常见。还出土了许多葬器使用的青铜罐，盖子形状与耿马石佛洞出土的菱形石器如出一辙，说明也是佤族先民所为。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
