在很多原始民族和古代社会中，所有的历史
事件都足围绕着神圣空间这样一个基点而组织起 来并获得秩序的。对墨西哥普埃布拉州的高廷昌 (Cuauhtinchan)人来说，高廷昌地区的一个洞 穴就是他们和其他兄弟民族的“圣地”，“作为 高廷昌和其他中美洲民族的发源地，这个洞穴成 了民族与历史起源的象征。与这一地点相联系的 是这些部族的早期生活，或者说是他们的前历史 时期。”而且，“对于来自高廷昌地区的人们来 说，洞穴同时也是其他许多其他地点联结的核 心，这些地点通过洞穴而联系在一起。”⑤对于 特里布里恩群岛上的部分居民来说，一个神奇的 洞穴具有同样的意义：“在特里布里恩群岛上，
有一部分人口的祖先传说是通过神圣的洞穴来到 地球上的。其中，最先让群岛的四个主要氏族的 祖先脱离出来的那个洞穴，意义最大也最主要。 不过，年长具有优先权。‘一系列具有贵族血统 或古老的亚氏族’要求将这个洞穴作为他们的 起源地。相应地。其他在等级上处于下属地位的 攀越地被留给‘年轻群落’。然而，按照地球上 人类家谱上的亲缘关系，一切都仿佛被世界神秘 原始土壤上的遗传性‘深层结构’联系在了一

①[美]海磴•怀特：<元史学：十九世纪欧洲的历史想象》，陈新译，南京：译林出版社，2004年，第6—7页。
②[美]米尔恰•伊利哑德：《神圣与世俗》，王建光泽，北京：华夏出版社，2002年，第l页。
③[美]米尔恰•伊利亚德：《神圣与世俗》．王建光译，北京：华夏出版社。2002年，第3页。
④[美]米尔恰•伊利哑德：《神圣与世俗》，王建光译，北京：华夏Hj版社．2002年。第3页。
⑤[德]丹尼尔•格拉那一贝恒斯：《美洲殖民时代前期的图形文字与记忆——以罨西哥普埃布拉州的高廷昌为例》，王霄冰等：‘文
字、仪式与文化记忆>，何少波译，北京：民族出版社，2007年，第90、9l页。
起。”此外，“在西伯利亚北部的尤拉克一萨莫
耶登，大陆与新地岛之间的喀拉街区有一个名叫 瓦加奇的岛具有类似的意义。它位于世界的心 脏，同样也构成创世的起始点，被视作地球最古 老的部分。⋯⋯岛屿是该地区最重要的圣地。所 有其他的圣地与之相对，和中心在落差上保持距 离，等级越来越低。”①此外，“物品也具有这样 的意义”。②“带有更高活力浓度和特殊回忆价值 的物品，其意义相应地更加重要。⋯⋯一般是家 族祖先的骨骼、某些圣物，一个护身符，家用圣 经，一块金制怀表。如果涉及贵族家庭遗产中的 物品，比如某个‘物神’、鞍褥、酒碗、戒指、 轻武器、一件加冕穿的外套、王冠、花环、权杖 和其他象征物，就会增加一种特别的象征价
值。⋯‘这些纪念品越是珍贵，就越要考虑保管
它们的地点。在原始社会里。它们连同其他珍贵 饰物、家庭祭祀器具及家庭保护神的神像(‘圣 像’)，被存放在茅屋专为男子保留的右半部分。 这部分被赋予宗教意义。⋯⋯在许多社会里，人 们都习惯将群落的圣物储藏在男人的屋内。”③ 当然，不同的部族中有不同的圣地或圣物，哪怕 是同样的历史场所，在不同的部族中也具有不同 的重要性。同时，在历史叙述者的眼里，不同的 场所在其撰述的历史“文本”中也占据着不同 的位置。
由于历史总是涉及广阔的时空，所以它并非 “孤岛”，而是涉及多个场所的一片广阔的区域。 大到一个国家、一个民族，小到一个村落甚至一
个家族，其历史场所都往往不止一个。因此，一
部真正的空间性历史文本的结构应该是包含多个 被“神圣空间”组织起来的历史场所的网络状 的“编织物”。如果我们要撰写这么一部空间性 的历史文本。那么在对该历史文本所涉及的多个 历史场所的“地貌”逐一搞清楚之后，接下来 要做的就是尽量把这些历史场所以某种方式联系
起来——这种联系可能是时间性的、因果性的， 但绝不仅限于此，它应该包括事物间可能有的一 切联系。如此一来，这样～部历史文本很可能会 形成一种迷宫式的复杂结构。早在数千年前，人
们就已在世界各地，在斯堪的纳维亚、俄罗斯、
印度、中国西藏、希腊、布列塔尼、美洲和非洲 发现了出奇相似的迷宫草图。然而，随着理智时 代的到来。时间性、直线性和透明性蔚然成风， 迷宫便成了受人诟病的晦涩的典型。但不管怎么 说，“迷宫自古以来就不是一种枝节现象，而是
人类思想的最古老的一种图示，故凡涉及人类原
始悲剧之处总有迷宫出现。在最久远的年代—— 不仅仅在古希腊人或澳大利亚土著人那里——迷
宫是表示复杂，展现命运悲剧、亦即谁也逃脱不 了的时间的最佳方式。”④而且，迷宫还是一种 特殊的叙述语言，“人类是通过迷宫图案，这种 最初的叙述语言，开始自述或相互间的交谈(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）