还有《黄帝内经》，不仅将人的身体视为一个有机系统，还将人身与四季、五行、阴阳统一起来，以阴阳为天地万物和人活动的总根源，谓“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。它还讲四时与政令的交感，如说“东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风……西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切……有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也”。
　　秦汉时代的宇宙系统论思想可谓相当丰富。但有代表性和哲学意义的是西汉董仲舒的“天人感应”说。其说所表现出的“天人合一”思想有三个方面和层次：
　　一是天地万物的合一。董仲舒说：
　　天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，几十端而毕，天之数也。
　　这是将天作为一个大系统，这个大系统中的运行元素是天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人。而具体的运行过程则是由“天次之序”的五行来完成的，即五行间的相生、相胜。通过五行间的相生、相克的运行，使得以阴阳五行为骨架的整个天地万物都动作了起来。
　　二是天与人的合一。董仲舒讲“人副天数”，他说：
　　人之身，首妥而员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达和，象神明也；腹胞实虚，象百物也……颈以上者，精神尊严明，天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也……天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数

也；外有四股，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。
　　不仅人的形体是副天数的，人的血气性情也由天化而成。董仲舒指出：为人者天也……天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也……天之副在乎人，人之情性，有由天者矣。
　　人从形体到性情，都与天相合相类，这就叫“唯人独能偶天地”。“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体，一何高物之甚而类于天也。”
　　三是天的运行与人类社会运行的合一，亦即天道与人道的合一。董仲舒说：
　　天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
　　是故春气暖者，天之所以爱而生之；秋气清者，天之所以严而成之；夏气温者，天之所以乐而养之；冬气寒者，天之所以哀而藏之。
　　董仲舒说这些话的目的无非是为人道寻找一个必然的依据，即“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳、妻为阴”。“天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为女而助之；春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲，可求于天。”
　　董仲舒讲“天人合一”时，抬出了有目的、有意志的主宰者——“天”，似乎是这个主宰之“天”使春、夏、秋、冬四时的运行有了目的性和伦常性，以之与人类社会的目的性、伦常性相协合、谐和。我们屡屡讲董仲舒的“天人感应”论是神学目的论，正是针对此而言的。但这只是个表面现象，其实他讲的是天、地、四时、阴阳、五行、人、社会之存在和运行的系统，是通过整个系统运行的功能性来协调、谐和、统一天与人的，因此这里的“天”就具有“天垂象”的“垂”“象”性，即“天”(包括天、地、四时、阴阳、五行、人、社会等元素)在自然地“垂”“显”过程中显现、现象出了天人一体性。所以，董仲舒的“天”没有氏族时代和奴隶制时代的主宰之“天”(“帝”)那样的外在强制性的霸气，而有了一些协调、谐调性的和气。因此，董仲舒尽管讲“王道之三纲，可求于天”，讲“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，但他的“天”中含有人的主体性和力量，如他认为“天地之性人为贵”，“人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上参天地”；也含有人情味，如说：“仁，天心”，“察于天之意，无穷极之仁也，人之受命于天也，取仁于天而仁也”。
　　
　　四、“通天下一气”的宇宙生成论路线
　　
　　这是中国传统哲学在宇宙生成论上所表现出的“天人合一”的思想路线。宇宙开始时是没有天地的，也是没有人的，人和天地都是宇宙演化的结果。把这种思想倒过来看，就是一种“天人合一”论，即天与人源是一体的。
　　老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是一种宇宙生成论模式，即天地万物，包括人在内，都是由“道”生成的，在“道”这里天地人合而为一。
　　庄子以“气”为人的生命来源。他说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患?故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。”又说：“我独何能无粟然?察其始而本无生。非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”庄子在此主要讲的是人形体上的生死变化，认为这都是“气”聚散的结果。这也是宇宙生成论意义上的天人合一。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）