二、“制天命而用之”的外行动路线
第一次系统提出外行动“天人合一”路线的是战国末的荀况，这就是他“制天命而用之”的“天论”说。荀子在论述“天行有常”、“天人之分”思想的基础上，提出了“制天命而用之”的思想主张，即“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命
而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之，孰与聘能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也”。
荀子认为，要做到“制天命而用之”，人自身要符合两个条件：一是“知天”，即人正确利用天官、天情、天君等来认识和把握天养、天政、天功，以发挥人和天各自的功能。二是“明分”。荀子指出，人的社会是“群”，但这个“群”不是一般动物的那种种群，是个有等级、有分工、有合作的有机体；而这个有机体之所以能出现是因为人类有自身的人道原则，即“义”。“故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”以“知天”和“明分”为存在前提和条件的人，在自然之天面前是一定有所作为的，即“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙裹矣”。这就是“制天命而用之”。
荀子的天人论在先秦诸子中别开生面，在中国传统哲学中也独树一帜。在这里，天就是天地万物，它没有意志性、目的性、主宰性，但它有自身的运行之“常”(规律性)。而人已不是只具有先验伦常道德性的单个人，而是突出了人的群类性即社会性。从人的社会性来看人，就大大突出了人的主体性力量，这就是“天地官而万物役”，“序四时，裁万物，兼利天下”。以人类的力量“制天命而用之”，这是一条实际而有效的、具有可操作性的“天人合一”路线。
荀子之后，唐代的柳宗元、刘禹锡也讲过外行动的“天人合一”路线。例如，刘禹锡提出了天人“交相胜”说：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者尔。”人是靠社会性来与天(自然界)作斗争的。在人、天“交相胜”的过程中，所表现出的就是“天人合一”。
“制天命而用之”的外行动的“天人合一”路线，实际上是个以人的生产活动为核心的实践过程，即人在改造自然(天)的过程中达到主体客体化和客体主体化的有机统一。这里含有实践过程中的“自然的人化”和“人的自然化”之统一的深刻的哲学、美学问题，这已非古人所能言了。
三、阴阳五行的宇宙系统论路线
以阴阳、五行、五音、五味、五色、四季、四方等相结合和相配合而构成一个天人相合的宇宙系统论框架，这是秦汉时期独特的“天人合一”论。
早在《管子》中已有了系统论思想。如《管子·幼官》将土、木、火、金、水这“五行”与黄、青、赤、白、黑这“五色”，甘、酸、苦、辛、咸这“五味”，宫、角、羽、商、徵这“五音”，和、燥、阳、湿、阴这“五气”，五、八、七、九、六这“五数”等比附、协调、连结了起来，成为一个系统。《管子·四时》以“四时”为框架将四时、四方、四德、四气等统一了起来。《管子-五行》以“五行”为框架将四方、四时、五钟等统一了起来。
《吕氏春秋》有十二纪，提出了一个内容更丰富的系统观。如《吕氏春秋·盂春纪》曰：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太嗥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也以立春……盛德在木，天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。”在《孟夏纪》《孟秋纪》《孟冬纪》中，以同样的形式叙述了每一季中的日、帝、神、虫、音、数、味、臭、祀、祭、方向、色、食、德等方面，真可谓包揽无余。
《淮南子·天文训》既讲宇宙生成论问题(下一个问题再谈)，也讲宇宙系统论问题。如它指出：“何谓九野?中央日钧天，其星角亢氐；东方日苍天，其星房心尾；东北日变天，其星箕斗牵牛；北方日玄天，其星须女虚危营室；西北方日幽天，其星东壁奎娄；西方日颢天，其星胃昴毕；西南方日朱天，其星觜嶲参东井；南方日炎天，其星舆鬼柳七星；东南方日阳天，其星张翼轸。何谓五星?……”这里讲到九天、五星、五帝、五方、五音、四兽、四季等。《天文训》接着讲十天干、十二地支、二十八宿、五行的相生相胜等，真可谓上天文、下地理、中人文无所不包。这是一个系统论的“天人合一”。
《礼记·月令》也讲系统论。它首先将春、夏、秋、冬四时与东、南、西、北四方相配合；再把四时的变化与木、火、金、水、土五行相结合，认为春季“盛德在木”，夏季“盛德在火”，秋季“盛德在金”，冬季“盛德在水”，土无时间可配而被放在夏、秋之交。《月令》认为，四季的变化是木、火、金、水依次“相生”的结果。同时，《月令》又将四季的变化与阴阳二气的运行消长联系起来，如认为五月夏至是“是月也，日长至，阴阳争，死生分”；而十一月冬至则“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡”。还有，《月令》将农业生产活动与四季的变化相统一，如认为当“盛德在木”时东风解冷，草木繁生，这时宜耕稼树艺，切忌砍伐和打猎。它还给十二个月中的每一月安排了一个主宰的“神”，将人们的生活与四时也联结起来。很明显，《礼记·月令》讲的是一个四时、五行、阴阳以及人的生产、生活和统治者的统治术等相协和的系统论。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
