游戏创造了世界,也创造了人自身,这样的游戏其实一直在时间的维度中变化着。换言之,游戏需要时代精神的滋养,游戏也铸造时代的品位。雅斯贝尔斯曾把两千多年前的古希腊时期(中国先秦)称之为人类文化的“轴心期”,就是因为那个时代的游戏播撒了人类文化的全部种子,出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、老子、孔子、庄子、释迦牟尼等伟大的游戏者。可是今天的中国不再有游戏的热情,马克思当年所面临的“异化”在今天日益富裕的中国人身上弥漫着,物质欲望的驱使、工具理性的裹挟,使“游戏”的“天真”被逐渐遮蔽,人的异化导致了游戏的全面异化。正如叶朗所说:“有一种异化的现象,人和大地分开,人和自己的创造物分裂,因而在精神上成为无家可归的流浪者、飘泊者,精神上极其孤独。所以人的一生始终存在的愿望就是回归故乡——寻找一个精神家园。哲学也好、诗歌也好,都是人类返归家园的渴望、探索。”{11} 这样的忧虑也同样在凯恩斯心中激起过:“没有任何一个国家和任何一个民族,能够不怀恐惧地展望一个悠闲和富裕的时代。”
　　如果说“自由王国”作为一种理想,其实现范围是涵盖全人类, 那么它必然指向马克思的未来社会, 然而作为现实, 时空不是界限,物质不可阻拦,它完全可以在每一个不被“必然”奴役的智者的“游戏”创造中生成、在“游戏”的审美心灵中绽放。换言之,在越来越富裕的当代中国,能否走进这个自由王国,其实是取决于每个人自己。其实这正是马克思美学历久弥新,能够跨越时空阻隔依旧拯救处于精神危机中的当代人的根本原因。
　　
　　注释:
　　① 《马克思恩格斯全集》第46卷, 人民出版社1995 年版,第104页。
　　② 胡伊青加:《人:游戏者》,成穷译,贵州人民出版社2007年版,第1页。
　　③ 倪梁康:《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》,北京三联书社1994年版,第108页。
　　④ M. Dufrenne:In the Presence of the Sensuous:Essay in Aesthetics, p5.
　　⑤ 《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第273页。
　　⑥ 罗素:《我的哲学发展》,商务印书馆1982年版,第193页。
　　⑦ 《爱因斯坦文集》第1卷,许良英译,商务印书馆1976年版,第284页。
　　⑧ 《马克思恩格斯全集》第42 卷, 人民出版社1979年版,第96页。
　　⑨⑩ 朱良志:《中国美学名著导读》,北京大学出版社2004年版,第192、299页。
　　{11} 叶朗:《胸中之竹——走向现代之中国美学》,安徽教育出版社1998年版,第89页。
　　作者简介:周文杰,女,1968年生,江苏江阴人,大连理工大学人文学院副教授,辽宁大连,116024。
　　(责任编辑陈金清)
　　*本文为中央高校基础科研业务费专项项目《游戏理论的多学科交叉研究》(编号:DUT10RW315)和辽宁省教育厅项目《美学视域中的游戏本质研究》(编号:W2010094)的研究成果之一。
 

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