在“壹”用来表示专一的德行时，有两个值得注意的现象：首先，在文献语境中“壹”的意义与“诚”十分相似，可以替换。例如《左传·襄公二十一年》臧纥曰：“洒濯其心，壹以待人……信由已壹，而后功可念也。”杜注：“言非但意念而已，当须信已诚至。”在这里，“壹”是获得民众信任的必要条件，故杜预以“诚”释“壹”，二者可以互相替换。又如《左传·成公十三年》：“不榖恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。”在这一语境中，“壹”即是“成德”。“成”“诚”同源，后文将要详论，“壹”为“成德”，可以它与“诚”意义相通。
　　其次，“壹”不仅是君子之德，也是神明之德。《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也。”《国语·周语上》：“夫神壹不远徙迁。”在周人的观念中，“壹”的德行能够打通人与神明之间的界限，根据《国语·楚语下》的记载，在“民神不杂”的远古时代，想要成为感通神明的巫觋，首要条件就是“精爽不携贰”，也就是“壹”。
　　我们用图示来展现“壹”的引申义列：
　　
　　我们看到，“壹”以“聚合—充实郁积”的词源意象为构词理据，从“聚集”的义项出发，引申为宇宙本体，又引申为人、神所共有的专一的德行。因此，“壹”具有宇宙本体论和道德论的双重内涵，它既是合天人之道，也是通人神之道。
　　
　　三、“壹”与“诚”的比较互证
　　
　　分析了“壹”的词源意象和引申义列，再对“诚”进行考察。“诚”由“成”引申孳乳而来，在先秦文献中二字多通用。《读书杂志·逸周书》曰：“诚古通作成，不烦改字。《大戴记·文王官人篇》‘非诚质者也’，《周书》诚作成。《小戴记·经解篇》‘衡诚悬’，注：诚或作成。《墨子·贵义篇》‘子之言则成善矣’，成即诚字。”[15]我们认为，“诚”的词源意象来源于“成”，是“聚合—充实”的动态过程。
　　“成”有“向内聚合”的词源意象。《说文》：“成，就也。”按：“就”与“集”“聚”同源。《小雅·小旻》“是用不集”《韩诗》作“不就”，《读书杂志·汉书》“稍令犍为保就”王念孙按：“保就，犹言保聚，僖二十六年《左传》‘我敝邑用不敢保聚’是也，聚、就一声之转。《逸周书·谥法篇》曰：‘就，会也。’是就有聚会之义。”[16]《群经平议·周书》“就，会也”俞樾按：“就与集一声之转，盖即读就为集，故训会耳。”[17] “就”的词义特点不是自己接近外物，而是外物来接近自己，所谓“成就”，指各种有利因素的的聚集。此外，注疏中多以“成”“就”训“集”。如《大雅·大明》：“有命既集。”毛传：“集，就也。”《广雅·释诂》：“集，就也。”《疏证》：“就、集一声之转，皆谓成就也。”《左传·桓公五年》“可以集事”杜注：“集，成也。”《说文·亼部》：“亼，三合也。象三合之形，读若集。”三有众多之义，“集”的词义特点亦为多种因素的聚集。“成”有“向内聚合”的词源意象。“向内聚合”的动态导致了“充实”的状态，“成”从“丁”得声，《丁部》：“丁，夏时万物皆丁实。象形。”按“丁”甲文作浔，即以充实、丁实为造意。
　　明确了“成—诚”的词源意象，我们看到，“壹”和“诚”的词源意象非常相似，二者的差异仅在于“壹”有郁积的意象，“诚”则不然。词源意象的相似性决定了二者引申义列的相似性，“成”也有两组引申义列，其引申方向与“壹”相同。
　　在“成”的第一组引申义列中。首先，根据《说文》，“成”的本义是“聚集”，例如《周南·樛木》：“乐只君子，福履成之。”即指各种福禄集中于君子一身。其次，“聚集”引申为“充实、丁实”之义，例如《国语·晋语七》：“其稟而不材，是谷不成也。”韦注：“不成，谓秕也。”稻谷的“成”即指颗粒饱满、充实。再次，“充实、丁实”进一步引申出“真实、实情”之义，这一意义由孳乳出的“诚”字来承担。例如《韩非子·显学》：“将谁使定儒、墨之诚乎？”此处的“诚”有“真实”之义。《史记·孟尝君列传》：“背齐入秦，则齐国之情，人事之诚，尽委之秦。”“诚”与“情”并言，指齐国的真实国情。最后，事实层面的“真实、实情”进一步引申出心理层面的“真诚”之义。
　　在“成”的第二组引申义列中，首先，“聚集”引申出“心志专一”之义，亦由“诚”字承担。例如《吕氏春秋·精通》：“伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。”《新书·道术》：“志操精果谓之诚。”“诚”指专心致志的心理状态。其次，“专一”的心理状态引申为“专一的德行”，即“忠诚”之义。我们用图示来展现“成—诚”的引申义列： (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）