“壹”的词义特点是“向内聚合——充实郁积”的状态。《说文·壹部》：“壹，專壹也。”据此，“壹”的本义是“專”。《寸部》：“專，六寸簿也。一曰專，纺專。”専古作叀，即象纺锤之形。纺锤的特点是旋转，因此，从專得声之字多有“旋转”之义。如《竹部》：“篿，圜竹器也。”《口部》：“團，圜也。”《手部》：“摶，圜也。”《车部》：“轉，运也。”旋转纺锤，能把丝线集中成束，故専有“向内聚合”的意象，《说文》以“專”训“壹”，是用“聚合”来解释“壹”的词义特点。此外，在先秦文献中，“壹”和“贰”是反义词，将其词义进行对比，也能凸显“壹”的词义特点。《说文·贝部》：“贰，副、益也。”《左传·隐公三年》“王贰于虢。”杜注：“王欲分政于虢，不复专任。”《左传·闵公元年》：“间携贰。”杜注：“离而相疑者，则当因而间之。”据此，贰有分散、别离、背叛的义项，其词义特点为“向外判分”，与“向内聚合”截然相反。
　　“向内聚合”导致了“充实郁积”的状态。壹与噎、饐、曀、㙪同源，《说文·口部》：“噎，飯窒也。”指饮食过量后的郁积感。《食部》：“饐，饭伤湿也。”杨树达先生指出：“饐谓饭含水气，未能宣散，郁蒸致败也。”[11]《日部》：“曀，阴而风也。”《土部》：“㙪，天阴尘也。”指天地之间气机充满，鼓荡难泄。要之，在噎、饐、曀、㙪的词义中，贯穿着充实郁积的意象。
　　“壹”的词义特点贯穿了它的词义引申的过程。壹的本义为聚集，如《礼记·玉藻》：“壹食之人。”郑注：“壹，犹聚也，为赴事聚食也。”由此出发，壹引申出两组词义。
　　首先，聚集引申出“充实郁积”之义，这是一种因果的引申，并导致了“壹”的孳乳造字。例如《王风·黍离》：“行迈靡靡，中心如噎。”毛传：“噎，忧不能息也。”“噎”指忧愁的郁积充实，即俗语“心里堵得慌”。《管子·度地》：“夏有大露，原烟噎。”“噎”指烟雾郁积不散。
　　“聚合—充实郁积”的词源意象和宇宙初始阴阳未判、元气氤氲的意象具有高度的相似性。在声音关系上，“抑郁”即“氤氲”之转语。因此，“充实郁积”又引申出“宇宙本体”的意义[12]。《说文·壶部》：“㚃，壹㚃也。从凶，从壺不得泄凶也。《易》曰：天地壹㚃。”在古文字中，“㚃”是“壹”的异体字，“㚃”从壶，何琳仪认为在战国文字中“壹”与“壶”是一字之分化，秦统一之后才叠加吉为声符[13]；郝士宏进一步指出，正因为壶体圆而浑成，所以先民借用这一物象来记录语言中“壹”这个词[14]。“㚃”下段注：

　　
　　今《周易》作絪缊，他书作烟煴、氤氲。蔡邕注《典引》曰：“烟烟煴煴，阴阳和一相扶皃也。”张载注《鲁灵光殿赋》曰：“烟煴，天地之蒸气也。”《思玄赋》旧注曰：“烟煴，和皃。”……许释之曰“不得泄”也者，谓元气浑然，吉凶未分，故其字从吉凶在壶中会意。
　　
　　“壹㚃”和烟煴、氤氲、抑郁皆为双声连绵词，指宇宙混沌未判时的浩荡元气，此处的“壹”具有“宇宙本体论”的文化内涵。《说文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”在中国文化中，以“一”为宇宙本体，通过不断的“造分天地”来创造万物的观念有着悠久的传统。早在《周易》中，阴阳两爻的对立已经蕴含着“造分天地”的观念。《老子》曰：“道生一， 一生二，二生三，三生万物。”《易·系辞》曰：“天地絪缊，万物化醇。”更是对这种宇宙观的哲学表述。
　　以上是“壹”的第一组引申义列，在第二组引申义列中，“聚集”引申出“统一、相同”之义，例如《左传·昭公二十三年》：“帅贱多宠，政令不壹。”杜注：“军多宠人，政令不壹于越。”“壹”指政令统一。《周礼·合方氏》：“同其数器，壹其度量。”“壹”指统一度量。
　　在隐喻的作用下，表达外部世界的词汇可以用来表达心理、情感，故“统一、相同”又引申为心志、态度的“专一”。例如《左传·文公三年》：“君子是以知秦穆公之为君也，举人之周也，与人之壹也。”杜注：“壹，无二心。”《左传·襄公二十六年》：“子展俭而壹。”杜注：“居身俭而用心壹。”《孟子·公孙丑上》：“志壹则动气”，《集注》：“壹，专一也。孟子言志之所向专一，则气固从之。”
　　“专一”的心理状态引申为“专一的德行”。在周人的观念中，“壹”是一种重要的品德。“壹”和“贰”词义相反，“贰”在先秦文献中具有非道德的含义，因此，“不贰”与“壹”的同义。《左传·昭公十三年》叔向称晋文公之德，谓其“好学而不贰。”《左传·昭公二十六年》晏子论礼，谓“臣共而不贰”为“礼之善物”。《国语·晋语四》寺人勃鞮论君臣之道，谓“事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君”，皆以“不贰”为君子之德。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）