[英]李约瑟:《中国古代科学思想史》,陈立夫等译,江西人民出版社1999年版,第2页。。不过在亚氏提出客观经验主义之后,许多古希腊哲学家放弃提出完整体系的企图,转入分门别类分析具体事物的科学方法的道路。这种分析的
[英]李约瑟:《中国古代科学思想史》,陈立夫等译,江西人民出版社1999年版,第2页。。不过在亚氏提出客观经验主义之后,许多古希腊哲学家放弃提出完整体系的企图,转入分门别类分析具体事物的科学方法的道路。这种分析的、经验主义的思维方式虽然经过了中世纪的停滞不前,但文艺复兴后又获得了空前的快速发展。而我国的情况则很不幸,春秋战国时期与孔子齐名的墨子,其堪称可以与亚里士多德科学思想媲美的墨学,经过汉代“罢黜百家,独尊儒术”之后,正常的发展之路却被中断。近代以来虽在孙诒让、梁启超、胡适等有识之士努力下有所复兴,但元气终未复原。中国古代还有许多具有丰富的科学思想雏形的著作,如王充的《论衡》以及《庄子》、《老子》中部分内容,但以《墨子》最为系统而深入。
近年来许多国学大师呼吁,墨家的衰落是中华文明的一个重大损失。国外对墨学的关注也有所增加,出现了倡导为当代服务的新墨学(Neo-mohism)参见孙君恒《墨学在当代西方》,《中州学刊》2006年第3期。。越来越多的人开始认识到墨学的贡献不仅在光学、力学、声学等一系列具体的科学发现上,而且在于它创造了中华文化史上独一无二的科学思想体系,这一点不同于后来的张衡、祖冲之、贾思勰、李时珍等专门领域的古代科学家。香港大学著名中国哲学教授陈汉生认为,从提出统一的本体论、认识论、方法论和价值论来看,“墨子是中国第一个真正的哲学家”Chad Hansen,Mozi (Mo Tzu),http://www.hku.hk/philodep/ch/moencyred.html.。后来的朱熹虽然从汉代儒家经典《礼记•大学》中挖掘出“格物致知”并身体力行,但由于缺乏从本体论、认识论到方法论等统一的理论体系,他的所谓“格物致知”始终徘徊在唯心与唯物、主观与客观之间:“‘致知在格物’,非由外铄我也,我固有之也。因物有迁,迷而不知,则天理灭矣,故圣人欲格之”。更因为朱熹把“格物”看成是为“明明德”这一目的服务的手段,致使中国终究停留在所谓完整世界体系的框架里走不出来薛富兴:《格物致知——程朱理学悲剧命运的个案透视》,《南开学报》(哲学社会科学版)2007年第3期。。
从科学发展史看,西方哲学的认识论和方法论是今天自然科学和社会科学繁荣的基础。而中国传统哲学最不足的领域正是认识论和方法论,因此,复兴墨学及中国古代其它唯物主义哲学和科学思想是提升中国文化当代价值的重要途径。尽管近代科学未在中国产生的原因错综复杂,但从文化传统上看,爱因斯坦的观点值得重视:中国之所以没有产生近代科学是因为缺少两样东西,一是形式逻辑体系,二是实验思想参见许良英等编译《爱因斯坦文集》(第1卷),商务印书馆1976年版,第574页。。而这两样东西在墨学里都可以找到雏形。概括而言,墨家科学思想和科学教育思想精华主要在于如下五个方面。
第一,提倡质疑、探究精神。与其他典籍不同,《墨子》中多处出现“何自”、“何以知之”、“是何故也”、“何以为”等批判性思维所特有的求证的句型。这些问题关乎科学探究的方法、手段、过程等;关乎当代科学家关注的“成因”与“机制”等问题。与此相连,墨子对科学活动的客观性和内涵的认识也相当准确:“摹略万物之然”和探究其“所以然”,因为“有其然,有所以然也” ⑦ ⑨ 邢兆良:《墨子评传》,匡亚明主编,《中国思想家评传丛书》,南京大学出版社1993年版,第180、302、156页。。
第二,重观察、实验方法。墨子是中国古代重视实验,提倡观察与实验教学的第一人。胡适曾说:“墨家论知识,注重经验,注重推论。看墨辩中论光学和理学的诸条,可见墨家学者真能做许多实地试验。这是真正科学的精神,是墨学的贡献。”
胡适:《胡适学术文集》,中华书局1991年版,第262页。
墨子把人的感觉经验看作是认识的唯一来源,也是判断认识的真理性的唯一标准。他指出“是与天下之所以察知有与无之道者, 必以众之耳目之实知有与无为仪者也”孙诒让:《墨子间诂•明鬼下》(第三十一),中华书局2009年版,第223页。。这里用“众之耳目”而不是少数人的观察,符合现代科学重复实验的原理。而且,墨子还将亲自实践获得的客观知识与通过推理得到的知识以及从前人那里继承的间接知识加以区别,所谓“知:闻、说、亲”也
孙诒让:《墨子间诂•经上》(第四十),中华书局2009年版,第316页。。
第三,构建逻辑学体系。墨家“辩学”代表了中国古代第一个较为完整的逻辑学体系。“辩学”有三项重要贡献:一是重视概念与定义在科学思维中的作用,事实上《墨子》中的《经上》、《经上说》、《经下》、《经下说》几乎全部都是概念与定义;二是强调“知类”,即分类方法;三是注重“明故”,即因果关系推理过程。所谓“以名举实,以辞抒意,以说出故”,即是要用概念定义事物,用准确的谓词进行判断,用逻辑揭示因果联系⑦。“辩学”中“有许多概念和理论,与西方大约同时期的欧几里德所著《几何原本》极相符合”
方孝博:《墨经中的数学和物理学》,中国社会科学出版社1983年版,第1页。。墨学“用定义、命题、经验公式等形式表现出来的初步理论形态,反映了从直观的经验判断式的实用科学形态向理论科学形态发展的倾向”⑨。
第四,积累与创新并重的知识论。与孔子“述而不作,信而好古”不同,墨子认为:“人之甚不君子者,古之善者不述,今之善者不作;其次不君子者,古之善者不述,已有善则作之,欲善之自己出也。今述而不作,是无所异于不好述而作者矣。吾以为古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也”孙诒让:《墨子间诂•耕柱》(第四十六),中华书局2009年版,第434页。。墨子提倡对于过去好的东西要继承,对现在有价值的事物就应当去创造,这样才能使知识不断增进。而今天我们许多人对知识增长的规律仍然理解为“经、史、子、集”式的整理、综合和诠释的范式,著作和论文中“述作不分”“以述代作”、“以编代作”比比皆是,何以创新?
第五,注重科学的治学方法。除了如上所述运用定义方法强调概念清楚之外,墨学对治学方法提出了三个标准:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。” (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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