这样,在黑格尔的视野中,国家或生命共同体有一个更高的生命,它的各个部分作为一个有机体的成员而彼此关联着。因此个人并不是服务于一个与自己相脱离的目标,而是服务于一个更大的目标,这个目标是自我身份的根源。因为只有在这个大生命中,他才成其为这个个体。
　　黑格尔对现代早期权利理论的批评、对国家问题的论述,实现了对早期自由主义理论的批判性改造,成为社群主义思想的直接理论来源,他的思想对于当代社群主义理论家查尔斯·泰勒思想的形成与发展起了重要作用。在《黑格尔与现代社会》一书的序言中,泰勒就明确指出,“我不止要阐明黑格尔,而且还要指出,黑格尔如何仍能为我们在反省若干当代问题时,提供一些凭藉。”
　　
　　滕尼斯:共同体有别于社会
　　亚里士多德的城邦理论和黑格尔对现代早期自由主义的批判,在德国社会学家滕尼斯那里也得到了回应。滕尼斯在《共同体与社会》一书中对共同体进行了系统的阐述。滕尼斯将“共同体”和“社会”两个概念区分开来。在他看来,人们之间的相互关系可以区分为两种,或者被理解为现实的或有机的生命身体和血缘的结合,或者被理解为思想的和机械的形态,相互独立的个人的一种纯粹的并存。前者就是共同体,后者就是社会。滕尼斯认为,共同体与社会不同。共同体是基于自然意志,如情感、习惯、记忆等,以及基于血缘、地缘和心态而形成的一种社会有机体,包括家庭、邻里、村落和城镇。这些组织的功能,犹如生命有机体,其中的每个人各自拥有自己的成员资格,并扮演不同的角色,在这些社群中寻求各自的归属感。共同体的主要标志不是利益,而是人们的出身、地位、习惯和认同。与共同体相反,社会则是众多不同利益,不同想法的个体通过契约化的关系构成的联合体。个人参与这一联合体的目的在于从这里获得对自身有价值的东西。在社会当中,人们尽管也像在共同体当中一样以和平共处的方式生活在一起,但他们相互之间的关系并不是一种结合的关系,而基本上是分离着的。“在共同体里,尽管有种种的分离,仍然保持着结合;在社会里,尽管有种种的结合,仍然保持着分离。”0因此,社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品,它的基础是个人、个人的思想以及意志。
　　当代社群主义正是对西方已有的这些社群思想的继承和发展。查尔斯·泰勒强调社群成员之间共享化的关系,桑德尔强调构成性社群的重要性,麦金太尔认为社群是一种富有德性的存在,在很大程度上吸收了上述社群主义先驱的观点。对于这些问题,我们在后面的内容中将具体阐述。
　　
　　二
　　
　　尽管相比起社群主义先驱,新近的社群主义者并不将社群看作可以脱离个人而存在的抽象实体,但他们仍然强调社群价值的重要性,重视社群作为一个整体的价值。从总体上看,当代社群主义者将社群看作是一个拥有某种共同的机制、规范和目标的实体,其中的每个成员都将共同的目标作为自己的目标。他们认为,社群的存在与发展,决不是自我选择或自主建构的结果,相反,自我的存在却是社会塑造的产物。只有通过社群个人的生命才有意义和价值。正是社群给予了个体以美德。诸如爱国、奉献、牺牲、利他、团结、互助、友谊等美德正是通过社群形成的。也正因如此,真正的自我观念决不是自由主义所说的自我选择的自我,而是一个透过反省认知自我内在构成本质的自我。个人的身份和认同是由其所属的社群决定的,是社群决定了“我是谁”,而不是自我自由选择了“我是谁”。
　　
　　社群:构成性的而非工具化的存在
　　在社群主义看来,社群并不是一群人的集合,相反,社群成员之间必须有一种共享化的观念。桑德尔就区分了三种意义的社群,即工具式社群、情感式社群和构成式社群。
　　桑德尔关于工具式社群的观点,基本上沿袭了黑格尔关于市民社会以及滕尼斯关于社会的看法。他认为,在这种社群中,每个人都是自私自利的个人主义者,每个人以他人和社会是实现自我利益的工具。“在这种社会里,人们视社会安排为必要的负担,仅仅是为了追求私人目的而合作。”因而在工具式社群中,人们之间的关系只是一种冰冷的利益交换关系,其中没有什么情感可言。传统的自由主义所建的契约社会可以看作是这种社群的代表。
　　桑德尔认为,罗尔斯的“社会合作体系”代表了情感式的社群。在这种社群中,人们彼此之间具有一定的善意,也会建立起稳定的合作关系,因为他们都想互惠互利,也愿意肯定集体生活的价值。但是这种社群仍然不是真正意义的社群,因为在这里人们彼此之间尽管会形成互动性的关系,但却不能建立相互依存以及须臾不可分离的决心。
　　在桑德尔看来,真正的社群是一种构成性的社群。所谓构成性的社群,是指社群本身已成为一种善,“不仅可以规定公民同胞可以拥有什么,而且规定了他们是谁;不只提供了他们像在自由结社可以选择建立的关系,也提供了可以让他们慢慢去发现的相互关系;不只成为个体的一个特征,也成了他们认同的构成部分。”在这种社群中,结社可以进化为共同体,互利合作可以进一步滋长为分享和参与,而集体属性可以演变成共同的归属。桑德尔认为,罗尔斯具有温情脉脉关系的差别性原则,只有建立在构成性社群的基础上才能成立。
　　构成性社群特别突出了追求善的基本价值取向。社群主义者对社群给予了很高期望。在他们看来,社群的存在并不仅仅是为了人们的生活,同时,它还是为了人们美好的生活。桑德尔指出,构成性社群本身就是一种善,个人只有通过社群,生命才有价值,生活才有意义。社群给了我们诸如牺牲奉献、团结互助、正直宽容、诚实守信的美德,使我们能够实现我们自己的人生价值。在这一点上,当代社群主义继承了其鼻祖亚里士多德的基本观点。正如前面所指出的,亚里士多德一再指出,如果为了生活,那么奴隶、野兽都可以组成城邦了。城邦必须拥有高尚的目的,城邦或真正的社群的存在,在于提供一个公共领域,刺激其中的成员经由政治参与而培育各种美德,以便共同促进美好生活的实现。
　　这样,社群主义的观点与当代自由主义的观点呈现出了明显的差异。在自由主义的视野中,社群本身只具有一种工具性价值,它本身并没有什么善可言。政府对于什么样的人生才是理想的人生应该保持中立态度,政府的主要工作不是去教育人民,而是提供一个框架或场所,使人们可以自由地追求自己认为理想的人生。 (责任编辑：南欧)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）