二、取于《易纬》 纬书在汉代醇杂相间， 曹聚仁先生认为： 一方面是图纬的发展， 所谓图纬就是上天降下来的预言、启示等； 另一方面是纬学的发展， 所谓纬学就是用神秘主义去注解古籍。100预言、启示性的谶是扬雄
二、取于《易纬》
纬书在汉代醇杂相间， 曹聚仁先生认为： “一方面是‘图纬’的发展， 所谓‘图纬’就是上天降下来的预言、启示等； 另一方面是‘纬’学的发展， 所谓‘纬’学就是用神秘主义去注解古籍。”100预言、启示性的“谶”是扬雄反对的， “注解古籍”的纬学的有益成分则是扬雄所要吸取的。“纬”作为西汉末年的一种解经方式， 它对经典的解释离不开汉代学术的主流话题， 即着重对宇宙生成、象数相应、儒家伦常等问题进行探讨， 尤其在《春秋纬》和《易纬》中有集中论述。扬雄《太玄》仿《易》而作， 《易纬》较为系统地阐释了《易》的象数思想， 《春秋•说题辞》云： “《易》者气之节， 含精宣律历， 上经象天， 下经计历， 《文言》立符， 《象》出期节， 《彖》言变化， 《系》设类迹。”856二者同是解《易》， 有较多的相似性和可比性， 宋人张行成认为： “扬子云《太玄》， 其法本于《易纬》卦气图， 卦气图之用出于孟喜章句。”1330本文以《易纬》为主要纬学文本探讨扬雄与纬书的关系， 首先设定一个具体的文本， 似乎是主题先行。的确在扬雄作《太玄》时， 纬书尚未集结而成， 但并不是没有具体的思想， 宇宙生成、象数认识， 应是纬学的主导思想。本文在此为了探讨的方便， 所以以现行的《易纬》集成本为主要文本(1)， 来分析《太玄》与注经之纬的关系。
宇宙如何生成是《易纬》探讨的重要问题， 《乾凿度》为“圣人凿开天路， 显彰化源”， 它对万物本源是如此阐释的：
夫有形生于无形， 乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者， 未见气也； 太初者， 气之始也； 太始者， 形之始也； 太素者， 质之始也。气形质具而未离故曰浑伦。浑伦者， 言万物相浑成， 而未相离。视之不见， 听之不闻， 循之不得， 故曰易也。81-82
“易”为万物的本源， 太易、太初、太始、太素是“易”的四个阶段， 是生万物必须具备的的质料， 此时“易”的特征是“浑伦无形”， 它“视之不见， 听之不闻， 循之不得”。以“易”为本源， 万物生成的法则为：
易起无， 从无入有， 有理若形， 形及于变而象， 象而后数。
得元气， 澄阴阳， 正易大行， 万汇生。124、118
万物的生成如“易”的推演， 从无到有、到形、到象、到数， 也是从元气到阴阳、到易大行、到万汇的过程。《太玄》中“玄”是万物的本源， 它的推演为：
玄， 浑行无穷正象天。阴阳比参， 以一阳乘一统， 万物资形。方州部家， 三位疏成， 曰陈其九九， 以为数生。1
“玄”生万物是阴阳二气相合的结果， 有物象而后有位、有数， 与“易”的生成次序一样； “玄”与“易”的特征也相同：
玄者， 幽摛万类而不见形者也。……仰而视之在乎上， 俯而窥之在乎下， 企而望之在乎前， 弃而望之在乎后， 欲违则不能， 嘿则得其所者玄也。260
“玄”本含阴阳二气， 具备了生万物的基本材料， “玄”如“太始、太初”无形而孕育万物， “太始之始， 太初之先， 冯冯沈沈， 奋博无端”315。
《易纬》沿袭了孟、京易学的象数解易方式， 对《太玄》体系构建的影响， 主要有以下几个方面：
第一， 数字的生成次序， 《易纬》认为数字的自然推演如宇宙生成过程：
易变而为一， 一变而为七， 七变而为九。九者， 气变之究也， 乃复变而为一。一者形变之始。清轻者上为天， 浊重者下为地。……物感以动， 类相应也。易气从下生， 动于地之下， 则应于天之下； 动于地之中， 则应于天之中； 动于地之上， 应于天之上。初以四， 二以五， 三以上， 此之谓应。82
“一、七、九”是北方太初之气生而为南方太始之气， 再生而为西方太素之气， 再复归为元气形见而未分的状态。天地气相应， 则生六爻。以“九”为数字之终究， 亦为《太玄》体系构成的基础， 不同的是《太玄》讲“天、地、人”三者相应：
玄生神象二， 神象二生规， 规生三摹， 三摹生九据。375
“玄”三摹生天地人， 天之始中终、地之下中上、人之思福祸， 形成九位， 出入九虚， 周行九度。
第二， 《易》数的方位排列。《易纬》在阐述“一、七、九”的演变时， 其实已有数字和方位、节气相应的自觉， 其更具体的论述为：
阳动而进， 变七之九， 象其气之息也。阴动而退，变八之六， 象其气之消也。故太一取其数， 以行九宫，四正四维， 皆合于十五。94
这就是“九宫数”， 也是朱熹所讲的“洛书”， 《易》按照八卦的数序运行即成此图， 如表1：
此图和《说卦》中的后天文王八卦的数序、数位相同， 《易纬》则进一步以“四正四维， 皆合于十五”的义例作了解释。《太玄》的数字方位排列兼取河图、洛书， 对此以阴阳气消气息为规律形成的九宫数有所吸取， “是故一至九者， 阴阳消息之计邪。”358“玄”体系即以数字一至九的阴阳消长来构建。
第三， 大衍之数和天地之数的解释。《易纬》区分了天地之数和大衍之数：
天数： 一， 九， 二十五。
地数： 二， 六， 三十。
衍天地合和数： 天地合一二得三， 合九六， 合二十五及三十。
大衍之数五十， 所以成变化而行鬼神也。日十者， 五音也； 辰十二者， 六律也； 星二十八者， 七宿也。凡五十所以大阂物而出之者也。124、125、83
《易纬》分述天地之数和大衍之数， 源自《系辞》《系辞》曰： “天数五， 地数五。五位相得而各有合， 天数二十有五， 地数三十， 凡天地之数五十有五， 此所以成变化而行鬼神也。……大衍之数五十， 其用四十有九。” (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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