但我们要指出，这样的看法并不全对。我们的背景能力不仅仅是社会的和生物的，它还是心理的，它 是有个体差异的。确实，我们每个人都是由生物和社会存在物组成的世界中的一员，在我们周围是众多的 人造物和自然物。我们现在一直称之为背景的东西，实际上是来源于每个意识主体具有的、与它周围世界
联系在一起的整个集合。没有我们的生物构成要素，没有一套我们植根于其中的社会关系，我们就不可能 拥有背景。但是，所有这些关系，生物的、社会的、物理的等等，都是因为它们对我们施加影响，特别是它们 对我们的心一脑施加影响，才能与背景相关联。“背景不是一系列物体也不是一套神秘的在我们和物体之 间的关系，而只是一套技能、立场、前意向假设和预没、实践和习惯。就我们所知，所有这些都实现在人的 大脑和身体之中。”【7J正是在这个意义上，我们说背景是“心理的”，它不只是偶然的生物事实和社会事实。
还有人认为背景理论不能解释意向性，用意向术语来解释意向性根本不可能成功。C8]塞尔指出，“心理 的”和“意向的”具有不同的涵义。背景是心理的，但它不是意向的。那么在什么意义上说背景是心理的 而不包括意向现象呢?说背景能力是心理的，是因为它是说明意向性功能的一种恰当条件，这种条件必须 独立于主体是否用他的意向状态来把握事物的任何假设。也就是说，我的背景能力是独立于世界中的事 物实际上是怎样的，而这些事物是我的意向性向我呈现的。我所有的背景能力是“在我头脑中”的。正是 在这个意义上，我们使用“心理的”来描述它们。简言之，背景本身不是不含心智的世界的特征，而是基于 生物学特性的心理能力。我们可以运用背景来解释意向性，这样的解释不是循环论证。
还有人认为，根据背景理论我们就会陷入相对主义【9]。塞尔强调，实在世界不关心我们如何对它进行 表象，但是我们表征实在世界离不开非表征系列的能力，也就是离不开背景，我们总是处于一定的背景中 的。实在并不说话，而是我们让实在说话。我们要表征实在世界，建构我们对世界的知识，就一定要承认 背景的存在，不能怀疑一切，而是要相信一定的基础。维特根斯坦反复强调了这些基础在我们生活中的重 要性：“我得到我的世界图景并不是由于我曾确信其正确性，也不是由于我现在确信其正确性。不是的，这 是我用来分辨真伪的传统背景。”“我的一生就在于我满足于承认许多事情。99 66知识最终是建立在承认的基 础之上的。99II我们必须学会懂得某些事情是基础。99 66一种怀疑一切的怀疑就不成其为怀疑。”“怀疑本身只 依靠不容怀疑的东西。”【loJ丹尼特也强调：“今天我们都会同意，一个出生时像白板一样面对世界的实体， 根本不可能学习，但是在什么是天生的、什么是在成熟中形成的以及什么是真正学习所得的之间划分出界 限，比起人们或许已经产生的看法，在理论上就不那么重要了。”【ll】也就是说，先天知识和经验习得的知识 在背景中很难加以区分，我们总是在背景条件下面对世界的，背景给我们的行动和判断予确实的基础。另 外，我们的交往谈论总是在一定的语境背景中省略一些我们认为的“常识”而进行的，我们一直是在借助其 余情况皆同(ceteris pa曲us)的假定进行推理的。麦卡锡称这为限定性问题，并用教士和食人者难题来说 明L12J i三个教士和三个食人者要过河，可是只有一条船，如果在河岸的任何一边食人者的数目超过教士， 教士就会被吃掉，请问他们如何安全过河?如果某人回答说，向上游走一英里从桥上过去。那你会说，我 们题目中没有说那里有桥。那他可能会说乘直升飞机过去，你又会做出修改说不允许乘直升飞机；．．⋯•这 样一直下去。其实在这个难题中，我们省略了规定之外的许多条件，并认为这是不言自明的。也就是说， 我们认为它们在正常情景下是相同的，正常的有理智的人能够认识到这些条件，我们所处的背景使我们常 常不需要加以指明这些条件。若要一一加以说明，也许我们就不能进行交谈讨论了。因此，背景给了我们 一个实在的基础，是背景给了我们“外部世界的实在感”。承认背景的存在，不会让我们陷入相对主义。
 

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