凯恩斯相对连贯的论述再现了一桩学术公案。本来对认识经济事实没有多少实际价值的经济哲学认识论路线却被奉为正统正宗且占据学术话语霸权的地位，实在让人无法理解，却是客观事实。李嘉图经济哲学认识论路线成功的原因在学术范围以外。首先，李嘉图的经济哲学认识论与经济事实的严重悖谬让外行人产生惊异和不自信的心理，他们以为经济学家说的话是正确的，自己的眼睛和感知或许并不可靠。这种心理与李嘉图在证券交易所捞大钱的事实相互印证，外行人的心智稳定下来，误以为李嘉图的经济哲学认识论路线是正确的。其次，李嘉图的经济哲学认识论路线适应了统治阶级的客观需要。他的学术活跃年份是英国统治阶级极力向全世界扩张的时代，这样的时代需要经济自由主义大行其道，也需要人的能力无限因而可无边界地肆意扩张的哲学思想的鼓舞。由此看，李嘉图的经济哲学认识论路线赶上了统治阶级护佑的“好”时代。最后，李嘉图经济哲学认识论路线占据学术话语霸权地位最有力的支持者是资本家。资本家野蛮、霸道和无所顾忌的结果是“曼彻斯特资本主义”，这种资本主义导致的社会生活后果只能用残酷和刻薄形容，马克思的《资本论》是对这种残酷刻薄的如实记录和系统批判。资本家需要为自己辩护的理论，这种理论让人接受一种所谓的道理，经济生活中的处境悲惨是能力不济的结果；资本家之所以成功，根本原因在于他们认识经济事实的能力无限。李嘉图的经济哲学认识论正中下怀，资本家哪有不信奉李嘉图、不推崇李嘉图和不力挺李嘉图的道理？
　　外行人相信、统治阶级需要和资本家依重的李嘉图经济哲学认识论路线有自己的特点。特点之一是把亚当·斯密自相矛盾的经济哲学认识论路线一分为二，抛弃人的能力有限论的部分，留下人的能力无限论的部分，把这一部分改造为一元论的经济哲学认识论路线。特点之二是把自己的经济哲学认识论路线掩藏于经济自由主义的言说之中，用自由主义经济学支撑起经济哲学认识论路线。请看他的如下论述。“当每一个人都可以随意把自己的资本爱用到什么地方就用到什么地方的时候，他自然寻找那种最有利的行业。如果把资本转移一下可以得到15%的利润，他自然不会满足于10%的利润。”“在商业完全自由的制度下，各国都必然把它的资本和劳动用在最有利于本国的用途上。这种个体利益的追求很好地和整体的普遍幸福结合在一起。由于鼓励勤勉、奖励智巧、并最有效地利用自然所赋予的各种特殊力量，它使劳动得到最有效和最经济的分配；同时，由于增加生产总额，它使人们都得到好处，并以利害关系和相互交往的共同纽带把文明世界各民族结合成一个统一的社会。”[9]李嘉图为人们描述了自由经济的美妙世界，在这个世界中，个人通过自由运用资本以获利而得到快乐，国家因自由运用资本和劳动而富强，整个所谓的文明世界因经济自由而安宁幸福。如此美妙的世界与社会历史事实不搭界，只能存在于李嘉图富于和乐于幻想的大脑中。现在需要我们思考的问题是，他是如何设想出如此美妙的世界的？这与他的经济哲学认识论路线有直接关系。
　　从经济哲学认识论的角度看问题，李嘉图的论述中有三个方面的内容需要我们关注。第一，他在个人、国家和所谓的文明世界三个层面提出问题并进行论证。第二，他论述观点时假定的前提条件是个人、国家和所谓文明世界的自由。第三，如果自由得到保障，那么，资本和劳动就能得到“最有利”、“最有效”和“最经济”的运用。细心思量这三个方面的内容便知，李嘉图的结论要真正地确立起来，还需要一个更根本的逻辑前提，否则，结论就会被悬于半空中。这个逻辑前提是人的能力无限论。如果人的能力有限，怎么能做到个人、国家和所谓的文明世界三个层面上，“最有利”、“最有效”且“最经济”地运用资本和劳动呢？由此看来，李嘉图在全方位的意义上相信人的能力无限，在自己的经济学研究和论述中贯彻人的能力无限论的经济哲学论识论路线，他是一个不折不扣的人的能力无限论者。如此评价的根据何在？请看他的如下论述：“说人们不知道什么是经营他们企业、支付他们债务的最好与最便宜的方式，我认为这完全不用答复，因为这是一个实际问题而不是科学问题，可以被用来反对政治经济学中几乎每一个理论。”[10]李嘉图以与人争辩的口气宣布自己的经济哲学认识论主张：经济行为主体认识能力无限的判断是科学，至于人们用经验性的例证反驳这一判断，由于它是“实际问题”而可以弃之不顾。由此看来，经济学家“经济学帝国主义”的坏脾气早在李嘉图时代就露出苗头了。
　　虽然如凯恩斯和熊彼特这样著名的经济学家痛批李嘉图的经济哲学认识论路线并表示深深的厌恶，但主流经济思想史的事实表明，这一思想还是被分毫不差地接受下来，更有甚者，它还以添油加醋的形式进入当代最流行的经济学教科书，强行灌输给初进经济学之门的青年学生们。我们以曼昆的《经济学原理》为例证说明这一点。
　　该教科书说，“为了评价市场结果，我们在分析中引入一个新的、假设的角色，称之为仁慈的社会计划者。仁慈的计划者是无所不知、无所不能、意愿良好的独裁者。这个计划者想使社会上每个人的经济福利最大化。”[11]在讲到这位“仁慈的社会计划者”时，有几个关键概念需要我们关注，恰好，该教科书都有相应解释。市场：“市场是某种物品或劳务的买者与卖者。买者作为一个群体决定了一种物品的需求，而卖者作为一个群体决定了一种物品的供给。”经济：“经济是一大群从事许多相互依存的活动的人。”计划者：“仁慈的社会计划者的工作是非常简单的：他可以让市场自己找出结果。这个结论解释了为什么经济学家通常提倡自由市场是组织经济活动的最好方法。”[12] 由诸多的引述可以看出，该教科书的概念性解释为仁慈的社会计划者作了注脚。首先，这位计划者作为参与市场经济活动的主体是普通人或叫“每个人”而不是上帝。其次，这位计划者能让“每个人的经济福利最大化。”再次，这位计划者达到目的的手段是市场经济活动，具体说是价格。最后，这位计划者在获取信息、付诸行动和践履道德三个方面都“无所不知、无所不能”。由上述四点可以看出，与李嘉图相比，该教科书论述具体内容时的想法复杂化了。李嘉图直接把自己的想法表达出来，曼昆则是既用比喻又绕弯子。想法的复杂化说明心里有鬼。到该教科书正式出版的1998年，人的能力无限论的逻辑假设已被大多数人们唾弃。话又说回来，想法的复杂化导致论述内容时绕弯子是一回事，内容的实质是另一回事。就实质而言，该教科书是李嘉图经济哲学认识论路线的忠实继承者。变化确实存在，但只表现为由初版才印750册的学术专著变为在全世界发行和传播的经济学原理教科书。说句题外话，经济学是经济生活智慧的理论表达，经济生活在不同地域和不同时代之间千差万别，变化迅速，复杂异常，把局限于一隅一时的经济学见识上升为不附加任何限定条件的经济学原理，如该教科书开篇便砸向学生的所谓“十大经济学原理”，它只能是教条，此外不会有别的解释。问题在于，教条的别名是百无一用。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）