的族属源流及演变作了阐述，他认为从春秋战国 到两汉时期，雅砻江流域的主要古代居民是《史 记•西南夷列传》中的“笮人”。“笮”本为牦牛种 羌，经过几千年的演化，变成了“扎巴”(vdra—pa) 入或“杂”(rdza)人，同时从雅砻江流域春秋战国 至秦汉时期的笮人文化遗迹如石棺葬、马殉葬以 及石棺葬中的陶器等考古发现可以说明笮人或 “扎”人是木雅地区最早的古代居民之一。¨1由于 “扎人”或“杂人”分布在雅砻江流域，雅砻江也因 此得名“扎曲”即扎水。隋唐后笮人受木雅人排斥 或打击逐渐向雅砻江上游迁徙。故今甘孜以上河 段迄今仍保留“扎曲”、“扎科”、“扎曲卡”等水名 和地名，人也称“扎巴”。
2．西夏说。此说认为扎巴藏人与木雅人有密 切关系，系西夏遗民。这种观点首先由西方学者 提出。早在19世纪末20年代初，英美学者就提 出木雅人是蒙古军征讨西夏时，南徙川康的西夏 党项移民。【81我国学者邓少琴于1945年在木雅乡 调查时，根据当地藏民“西吴甲尔布”的传说，考证 认为西夏灭亡后有一支西夏遗民南徙定居西康木 雅一带建立小邦，“西吴甲尔布”即“西夏王”，而 木雅人就是他们的后裔。一1其依据有三：(1)“西 吴”是“西夏”的对音；(2)“木雅”的名称原指西夏 都城兴庆府，西夏人南迁时带到了西康(即今四川 甘孜州)；(3)从木雅乡的现存遗迹、风俗推测木雅 人与西夏人有深厚的渊源。西夏学专家吴天樨从 种族、语言、地名等方面对上述观点做了补充说
明，他提出，由于藏、羌两种族血缘接近，文化风习
略同，居地相邻，故西夏人于危险时逃亡藏地合情 合理。㈣其次，据现代语言学家调查研究，木雅语与 西夏语接近，而与藏语差异较大。再者，“木雅”的 名称是由党项羌从南方带到北方，再由北方带到 了南方④。此外，西夏崇佛，喇嘛教僧侣在西夏政 治、社会上占有重要地位，所以西夏亡国时，其遗 民一支南徙喇嘛教盛行的木雅地区另建新邦也更 有可能。¨叫还有学者通过对木雅人的分布和称呼 的辨析，进一步提出“在蒙古灭西夏之前，以扎巴 人为主的木雅人，可能是未北徙而留居下来的土 著木雅人，他们当中或许有来自塞莫岗而未西迁 的一些木雅部落。西夏灭亡后，木雅人的其他支 系由他们的首领带领向南迁徙，来到他们同胞的 住地，加入了木雅热堆擦岗这一系统，尔后又成为 明正土司属下的木雅人。”¨¨随后一些学者也认 为扎坝地区属于传统地域意义上的木雅境内④，应 归于木雅，既然木雅源于西夏，故扎巴藏人也应源 于西夏。
3．东女国说。此说认为扎巴藏人有可能是
《唐书》所记载的东女国后裔。任新建先生对“东 女国”的地望进行了考辨，认为历史上“东女国”的 地域大致“北抵今壤塘县境，南至今雅江县境，东 至今金川、马尔康一带，西与附国接。其中心在今 丹巴、道孚一带。”【12】‘¨7’林俊华教授也认为“扎 巴”与汉文史籍中记载的笮人不是同一民族，也非 西夏遗民。他从扎坝的地理范围、社会制度、文化 习俗等方面与史籍记载的东女国进行比较论证， 提出东女国被吐蕃吞并后，主体部分逐渐被吐蕃 同化，但其中一支迁徙至鲜水河流域，由于地处偏 僻，受到外来文化影响较小，故将女国文化保存下 来。支撑其观点的依据主要有以下三点：其一，扎 巴藏人生活的地理位置与东女国的地域范围相吻 合；其二，扎巴藏人与东女国均尚女性，是以女性 为中心的社会；其三，扎巴社会与东女国很多文化 因素具有相似性。
综上，关于扎巴藏人族源问题学术界主要有 三种观点：(1)笮人说；(2)西夏遗民说；(3)东女 国遗民说。归纳起来，实质上主要是两种观点： (1)土著说；(2)遗民说。土著说即笮人说认为扎 巴人是古代雅砻江流域的“杂”或“扎”人，那么 “笮人”是否就是后来的“扎”人呢?对此，林俊华 如此阐述：
据《汉书•地理志》记载：“鲜水出徼外，南入 若水。若水亦出徼外，南至大笮入绳。”鲜水即今
道孚的鲜水河，也称道孚河；若水即雅砻江，绳即
金沙江。《汉书•地理志》说雅砻江在“大笮”汇 入金沙江，这说明“笮人”与“杂”(或“扎”)人不是 生活在同一地域。另。汉代曾在“笮”地置“笮 县”，于笮都设沈黎郡。如果“笮”人即“杂”(或 “扎”)人，那么，“杂”(或“扎”)人与中原地区交流 的历史就很久远，受汉文化影响程度也一定很深。
但是，从扎坝人的现状来看这是一个很封闭、很原
始的民族，我们很难想象他们的祖先早在汉代时 就与中原地区有过密切的联系。再，据汉文史籍 记载，“笮”地产“笮马”和盐，常与内地居民交换。
如果“扎”人就是“笮”人，那么我们不敢相信古人
为什么能将“笮”地产“笮马”和盐之事记录在案， 而唯独将“笮”人以女性为中心的这一重大文化特 征遗漏了。[13]
遗民说则忽略了扎坝地区存在本土起源人群 的可能性。扎巴藏人系西夏遗民的观点源于木雅 人是西夏遗民的猜测，这种猜测认为扎巴藏人生 活在木雅人的活动范围，而木雅源于西夏，故扎巴 藏人系西夏遗民。但这一猜测同样存在问题，即
木雅人究竟是否是西夏遗民还值得探讨。就算木
雅人是西夏遗民，是否就可以肯定居住在木雅地 境内的扎巴藏人一定是木雅人的后裔?如果扎巴 藏人是西夏遗民的后裔，为何曾经创造了灿烂文
明的西夏人没有将其文明的象征——文字传承给
其后裔呢?而在西夏文化里也没有表现出扎巴社 会以女性为中心的文化因子呢?同样，尽管扎坝 地区与东女国地理范围大致吻合、文化因子也相 似，但东女国在该地域立国之前是否还会有本土 人群呢?如果扎坝大峡谷存在土著人群，该土著 人群与东女国和西夏在历史上究竟发生过怎样的 联系?这些问题都没有得到解决，故还值得深入 探究。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）