古人的主要精力，基本上是限定在通过神秘的祭祀和两性关系，实现人与神的交合和“昭明之气”的回归。
　　在后土祠中，我们还看到宋真宗亲撰亲书的《汾阴二圣配飨铭碑》，碑上有这样的字句：“脽上者，汾水之曲，巨河之滨”“地形诡异，神道依凭，中断洪流，揭成高阜。俯联修壤，崛起而崔巍；下望平皋，斗绝而盘郁”。
　　宋真宗大概正是惊异于这块“脽”之“地形诡异，神道依凭”，所以才会屈九五之尊来这里祭拜求嗣，求得“昭明之气”的回归。
　　在秋风楼的正面门额上，嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈嗣”二幅牌匾，无声地阐述着这块土地的神圣和印证着一段过往的史实。
　　四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。
　　云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。
　　这些民间的习俗，似乎都成为诠释“宋真宗祈嗣”的社会意识的潜台词。
　　在与万荣毗邻的河津县，有一座高禖庙（“禖”读音同“媒”，古代求子的祭祀）。
　　古人把高禖的最早起源也归于女娲。《路史·余论》说：“皋（高）禖，古祀女娲。”《风俗通》则讲得更明白：“女娲祷祠神祗而为禖，因置婚姻，行媒始此明矣。”女娲因之也被称之为“媒神之祖”。《太平御览》上说：女娲有极强的造物能力，每天都要创造出七十类物种。女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡、初二创造出狗、初三创造猪、初四创造羊、初五创造牛、初六创造马，到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”。人们祭祀这位婚姻之神的典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。
　　闻一多也对社与高禖这一中国上古宗教文化的核心问题做过系统缜密的研究，并写出《高唐神女传说之分析》一书。
　　正因为女娲是“媒神之祖”，所以高禖的祭祀中心也是女娲。每年在祭祀女娲的祭奠仪式上，男女之间的性行为是开放的。
　　我注意到，在上古的神话传说中，许多圣人的出生，都有着一个类似的描述：殷朝的始祖契，母亲是有娀氏之女，叫简狄，嫁给帝喾为次妃，无子。有一次，在玄鸟至之日，去高禖求子，吞了一个燕子蛋，即“玄鸟之卵”，而生契。《诗经》中有讲述姜嫄生后稷的诗句：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里提到姜嫄是在去参加高禖之祀时踩了巨人脚印而生稷的。这些神话传说中有一处神奇的巧合：契与稷的母亲，都不是与他们的父亲交媾后而产子，而都是他们的母亲在祀高禖时所受孕。联想到在祀高禖的活动期间，有许多男女杂交的场面，那么，契、稷很可能是简狄、姜嫄在祀高禖之日风流韵事的结晶。
　　这种神秘的活动即称作“交于神明”，或者“恍惚以与神明交”。正因为这是非常特殊的一种原始宗教仪式，所以向来在儒家的眼中，讳莫如深，视其为非常猥亵的活动。
　　河津的高禖庙，宋元明以来都称之为“淫祠”，不入正典。历代县志也都对其噤若寒蝉避而不谈，不加记载。因为在统治者看来，这是大伤风化的事。当地乡绅名流为了迎合统治者的胃口，就在祠内加入了一些忠孝节义、轮回报应的内容，如结义殿、阎罗殿等，甚至把高禖庙也改名为后土庙。
　　
　　六
　　
　　走下秋风楼，作家毕星星把我拉到一层的后边：“让你看一处新的‘碑帖’。”
　　在毕星星的指认下，我看到在秋风楼一层的北墙上，有游客用白色粉笔写下五个字：“我不想结婚！”这是向婚姻之神女娲的告白？还是一种逆反心理的流露？
　　毕星星说：“今年夏天，散文协会来参观的时候，我就发现了这五个字，这次来，我特意来看，它还在。”
　　我仔细地研读了收藏于后土祠、秋风楼的众多碑文石刻，想不到，百密一疏，要不是毕星星提醒，我忽视了还有这样一处“遗迹”。它与后土祠所表现的繁衍生育主题，显得是那样“格格不入”。它究竟表达着笔者怎样一种观念与情绪？
　　进入新的世纪，我知道有许多现代青年男女推崇“丁克家庭”，甚至还干脆抱定独身。当然，这一思潮的产生，有着非常复杂的时代印痕及社会原因，涉及到责任、义务、权益、担当等等社会学问题，非三言两语能说清楚。
　　我只是茫然地久久望着这一行字，心想，从“多子多福”“英雄母亲”到“只生一个好”“要致富，少生娃，多植树”，这一人类求嗣现象的历史变迁，究竟是一种退化还是进步？
　　呜呼，说不尽的后土祠“性话题”。
 

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