“萧瑟秋风今又是”，我们山西作家黄河采风团一行，恰逢与汉武帝同一节令来到后土祠，当然要“欲穷千里目，更上一层楼”“会当凌绝顶，一览众山小”。
　　秋风楼，位于整个后土祠的最后面，砖木结构。初建时楼高五层，后因太高被暴风吹倒。复建改为三层，即使如今三层，也有32.6米高。后土祠是依山势而造，因而秋风楼愈益显得巍峨屹挺。秋风楼上高悬两块横额：东曰“瞻鲁”；西曰“望秦”。登临楼顶，极目远眺，东瞻齐鲁，嵋岭山若隐若现；西望长安，史圣司马迁墓似有似无。源于晋北管涔山的汾水，激情澎湃莽莽滔滔由东向西，奔腾着赶来与黄河相拥。两河交融，冲刷堆积出一块高地。倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨，水气和雾气好似为这块土地罩上一层神秘的面纱。山光水色犹如海市蜃楼尽在虚无飘渺之中。
　　登高而望，顿成瞻瞩。眼前展开的，不仅是一幅奇特的自然景观，也是一轴积淀的历史画卷。
　　寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。心中不由涌起历朝文人墨客登临此处的吟诵：
　　“层楼碧殿入青云”“俯瞰中流百尺深”；“悠悠飞鸟青天外，滚滚河流大野中”；“黄河滚滚楼边过，嵋岭巍巍天际驰”；“菊兰芳歇秋容淡，箫鼓声残日色沉”；“山分秦晋群峰断，水入河汾两脉通”；“怒涛千年摧旧岸，归鸿几点下斜曛”……
　　当我正沉浸于思古之幽情中，作家彭图靠上来，用他那带有极浓忻州口音的普通话看着我说：“看到眼里拔不出来了？”
　　我不知所云，亦无言以答，只是望着彭图。
　　彭图笑了：“你瞪大眼好好看看，这是什么？天造地设，鬼斧神工，就是一个巨大的女人生殖器。”
　　我也笑：“还是鲁迅那句话，中国人唯在这方面想象力丰富，从白臂膀就能想到半祼体全祼体，就能想到性交杂交私生子。”
　　彭图文绉绉地调侃一句：“性者，人之欲也。百看不厌，饱食无够！”
　　
　　二
　　
　　华夏文化向有“皇天后土”一说。皇天主司天，后土主司地。后土是传说中的大地之母。原始初民在神话里创造了姜嫄这位大地女神的形象，她生育的儿子也以谷物“稷”命名，后来堆土而成的“社”演化为土地神，大地所生的“稷”演化为谷物神，“社”和“稷”联在一起称作“社稷”，成为代表国家政权的一个政治名称。万荣后土祠祀奉的主神就是后土圣母，后土又称“社神”。万荣县东部，与稷山县交界处有稷王山，是祀奉稷神的地方。社神、稷神，构成“社稷”。
　　一个皇帝登基以后，有两件大事要做。一是到泰山祭天，君权天授；再一个就是到后土祠祭地，心系社稷。
　　“社”是华夏民族上古意识形态的核心概念，是了解中国古代宗教、政治与社会的第一个重要范畴。闻一多说：“余尝谓治我国古代文化史者，当以‘社’为核心。大抵人类生活中最基本者不过二事，自个人言之，曰男女，曰饮食；自社会言之，则曰庶，曰富，故先民礼俗之重要者莫如求子与求雨，而二事又皆寓于社。”
　　值得回味和思索的是，我们先祖创造出作为地母神的“社”，和作为谷物神的“稷”，此二者的相互组合，反映着我们祖先什么样的潜意识思维逻辑？尽管社稷二者合称成为一个象征性的政治名称，但在初始阶段，二者分明是代表着两个相关的神话信仰体系。女性的地母神和男性的谷物神之间，是对男女两性关系的一种象征。这种关系的建立和存在，保障着大自然生命繁殖功能的正常运转。
　　导游小姐向我们这样介绍后土祠：
　　“这个庙的历史非常悠久，初建于汉文帝时代，早在公元前163年，据今已有二千多年的历史。初建时叫汾阴庙，所谓汾阴，就是说地处黄河东岸，汾河之南。汉武帝刘彻是来后土祠次数最多的一位皇帝，一生共来了六次，可见汉武帝将祭祀后土圣母看成是国家极为重要的一件大事。正是在汉武帝时期，汾阴庙改为后土祠。自汉武帝之后，汉朝的宣帝、元帝、成帝，后汉的光武帝，以后，唐玄宗李隆基先后三次前来祭拜，再以后，宋朝的第三个皇帝宋真宗赵恒，也前来祭拜。从汉武帝到宋真宗，前后有九个皇帝，二十四次来后土祠祭祀……”
　　还可以向上追溯，在万荣后土祠里，有座《历朝立庙致祠实迹》的石碑，上面镌刻着：“轩辕氏扫地为坛于睢上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”这段碑文记载说明，远在汉文帝建汾阴庙之前，我们的先祖黄帝就曾来这里祭祖，因当时此处尚未设坛，于是黄帝就“扫地为坛”。黄帝是我们炎黄子孙祭奠的先祖，而黄帝却来这里祭祀后土圣母，“寻根拜祖”！此后，尧舜二帝以“八元”，即伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八大官员，专管祭祀后土之事。再往后，夏商周三朝国王，每年都要举行一次祭祀后土的仪式。
　　这真是一块神奇的土地，引无数帝王竞折腰。
　　我们随导游小姐走进后土祠庄严肃穆的献殿，中间供奉着后土圣母，两侧是送子娘娘和送药娘娘。这大概与道教的上清、太清、玉清和基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体的宗教崇拜格局是类似的。
　　导游小姐介绍：“后土圣母就是我们传说中的女娲了。”
　　陈振民在《万荣后土祠》一文中介绍说：
　　
　　传说在黄帝以前很早的年代，地球上还没有人类的时候，却有一位伟大的女神——女娲氏。这位女娲氏在中国远古传说的文荟《风俗通义》中，被称作地皇。事有凑巧，后土祠中有一明嘉靖丙辰年重刻的《后土祠庙像图》，这个图上称后土圣母为“后土皇地祗”。祗是土神，这里又称她为皇，无疑她也是一位地皇。这样，女娲和后土就被地皇二字串联到一起，说明女娲和后土是同一位女地皇的两个称呼。
　　
　　来到万荣后土祠，我还听到这样一个传说，说当时大地上只有一位地皇女娲，她独来独往，非常孤独。后来天皇伏羲氏从天而降，与其为伴。天皇为男，地皇为女，两者交媾，女娲怀孕。到分娩时，就选中了这块最为僻静安全、又温润宜人的河中之洲，完成创造人类的庄严使命。由于分娩十分痛苦，一次又只能生一个，女娲见这块土地肥沃，能生长万物，心想，用黄土抟捏一些男女，让他们自行交媾，不就能“生生不息”地繁衍下去？于是，女娲氏就在这块土地上筑起一个土围子，在里边用汾黄之水和了一大摊稀泥，然后用绳蘸泥，举起来一甩，溅出许多泥点，一个个都变成了人。这样不断地蘸，不断地甩，无数人就产生了。民间还有一个说法：女娲亲自抟泥造出的人就成为富贵之人，而用绳蘸泥甩出来的人，当然就是“溅”民了。这一说法，显然是官方话语“富贵在命”对民间产生影响的印痕。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）