国内学界已经有人注意到了阴阳和性别的关
系。如闵家胤编著《阳刚与阴柔的变奏——
两性关系和社会模式》滔】、贺璋蓉的博士论文及 根据博士论文改写并于2006年出版的专著《两性
关系本乎阴阳——先秦儒家、道家经典中的性别
意识研究》[141等均从不同侧面切人中国先秦文化 中的性属规定。闵家胤梳理儒道墨等诸家思想中 对于阴阳的描述。贺璋蓉的专著则着重考察先秦 儒家、道家经典著作中阐述的性别关系。
在国内对阴阳理论与性别理论的关系进行讨
论时，美国学者也为之展开了卓有成效的研究工 作。安乐哲(Roger   T．Ames)、孙康宜(Kang—I Sun Chang)、高彦颐(Dorothy  Yin—yee Ko)、费侠 莉(Charlotte Furth)等人分别从哲学、文学、历史、 医学等角度讨论了中国性属建构与西方的差异， 分析性别理论与中国阴阳理论的相关性。正是根 据阴阳观念，安乐哲认为，尽管在中国文化与西方 文化中均存在性别歧视，但性别歧视在不同的文 化中却有不同。西方的性别歧视源于二元对立的 哲学思维模式，而中国的性别歧视源于阴阳互补 的哲学思维模式¨9】∽14射。费侠莉(Charlotte Funh)则从医学的角度提出阴阳转化：“宽泛地理 解，中国关于阴阳的概念组建了一个联锁网络，这 一网络将许多现象的抽象意义联结到一个普通的 机制中。男女关系即是这一机制的的组成部分， 性别关系也被理解为同时具有自然、社会属 性”H¨∽71；她认为，“性别分析不仅关注女性，也 关注男性，关注女性与男性、同性之间、甚至于阴 阳同性人和石女这样的不能用男女两性来界定的 人群。性别研究打破了把男性等同于压迫者，女 性等同于受压迫者的神话。阳尊阴卑、男尊女卑 都并不是绝对的。我所研究的医案表明阴阳是一 对很模糊的概念，而不同历史时期中以这一对概 念建构起来的男性气质和女性气质可以是不同 的。我发现阴阳概念所描绘的并非生物学意义上 的性的差别，阴阳是一种语言，建构的是有关社会
性别的话语系统。”【32】‘8”因此，一部分美国学者从
语言哲学的角度研究两性关系的哲学言说。他们 认为，很大程度上，中国传统性别已成了一种隐 喻，它象征着天、地、人之间阴阳互相协调的宇宙 秩序。中国古代两性关系的言说方式通常是类比 和隐喻、象征：“(中国人所看重的演示和维持男女 两性间的均衡关系)既是自然秩序也是社会秩序 的特征的清晰体现。这种对于秩序的均衡模式而 不是对于个体的独特性的强调，赋予生物学一种 不同于西欧生物学的意义。它的功能与其说在于 确定性别身份的本质基础，不如说在于给性别均 衡的基本原理提供一种认识论的支撑”[33】∽2扪。 性别之间具有均衡关系而非决然的对立关系。
中国古代阴阳理论不仅能为人们提供对C．en． der理论进行变异式接受的文化资源，而且更为重 要的是，经过文化变异的中国性别理论还可以修 正西方性别理论目前所遇到的困境：“这个植根于 中国传统文化的阴阳互补观正好可以用来解决
‘别’在西方性别理论中所遇到的困境”[34](p．160)。

注释：
①在中国，将性别身份明确类化应该从周代开始。如葛兆光 认为。中国“真正成熟的礼制，恐怕真的是在西周成王、周公的时代 才成立”，这种礼制的核心是“把父、长子关系为纵轴、夫妇关系为 横轴、兄弟关系为辅线，以划定血缘亲疏远近次第的家”。；赵玉宝 认为，到了周代“男女有别”和“夫妇有别”都被强调和明确划分， 男女角色的定位终于确立，并一直延续到后世。分别见葛兆光《中 国思想史)(第一卷)，上海：复旦大学出版社．2001年．第34—35 页；赵玉宝《先秦性别角色研究)，东北师范大学博士学位论文，
2005年。第32页。

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