性别差异，所造成的后果或“学术隐患”是，很容易 将强调关系或联系的性别研究当做强调性别差异 的妇女研究或激进的女性主义研究，缩小了性别 研究的范围。
因而应当对“性别”文化“过滤”，进行理论变
异。李小江说：“我们应该对我们的两性存在状态 做出自己的解释，用它自身的价值体系和话语去 诠释它的历史存在”[181(P．43)。王政将Gender译为 “社会性别”也是为了避免人们套用理论的倾向： “我主张用社会性别，这个词的好处是，两个词组 是中文里常用的，不至于给人太大的距离感；两个 词的组合却是以前从未出现过的，使人不能想当 然地以自己的理解去套”u   6。。由此看来，李小江 与王政的观点存在交集。这个交集便是，性别理 论在中国接受中应该变异。
中国文化中并未将男女两性的生理差异视为
社会和文化分类推论的基础；中国古代存在家国同 构的社会格局。因而，忽视性别理论在中国文论语 境中的变异，在此意义上会出现问题。然而在目前 针对中国古代小说进行的性别研究实践中，人们的 确很少注意到中国文化存在着与异域文化或异质 文化不同的特殊性，而这种不同，正是性别理论变 异的重要原因：“移植当代西方模式、语言以及事实 标准来解释和评价中国人的经验。这种移植虽说
是无意的，却是拙劣的。这些研究还显示了对文化
和历史环境的忽视，而这种环境是我们讨论任何另 一文化传统中的社会角色和社会结构时必须考虑 的因素。忽视这种环境的结果是非中国的观念被 提出来当作中国问题加以讨论。”【19]‘¨49)
具体言之，“性”在中国文化中并非专指“生理 性别(sex)”，而有着更为复杂的含义，“性”首先是 一个哲学概念，后来又被赋予道德、心理学内涵。
在特定语境下，“性”指男女之欲。显然，与西方文
化中的sex不同，“性”并不强调生理差异。而就 “性别”来看，中国古代并没有集合名词的“性 别”，所谓“性别”在中国古代多具体为“男女”、 “夫妇”等多种社会关系。兄弟、叔伯、亲母、嫡母、
庶母等。代表着不同的性别角色和层次。将“性 别”用在中国传统文化中时，“性别”也是一个漂移 的能指。
中国古代文化已有本土词汇强调“Gender”意
指的性别关系和性别角色。在中国古代很多小说 中，用“阴”、“阳”、“阴阳”代指性别关系和角色。如《醒世姻缘传》即谓：“阴阳倒置，刚柔失宜，雌鸡
报晓”[驯(E删、“阴阳肇位，二仪开天地之机；内外
乘时，两姓启夫妻之义”[20](P．573)、“阴阳乃二气之 先，刚柔攸系；夫妇居五伦之内，健顺靡乖。如谓 反常，是为逆理”[加】‘¨293’；《连城璧》同样从性别 关系和性别角色的角度提到“阴”、“阳”：“做男子 的秉阳刚之气而生，没有不强硬之理；做妇人的秉 阴天之气而生，没有不软弱之理。”[21】m90’《东度 记》也日‘：世间有夫妇，如天道有阴阳。阴阳和，雨 泽降；夫妇和，家道成”[22](P．241)。诸如此类， 不胜枚举。
“阴”、“阳”二字分用表示阳光的向背。 “阴”、“阳”实为“会”、“易”。“陲”古作“会”或 “黔”，从云今声，意指云遮日，后引申出凡遮蔽之 意均为“阴”，因此背日之地，背面、里面等义均为 “阴”。“阳”本为“易”，“易”从日一勿，日一会意 日从地升，勿象形旗帜飞扬。因而“阳”引申为日 之光彩，因日出则暖，故称和暖之气为阳气。向日 能见阳，故又引申为正面、表面、南方等 义悼3】(只343—344)。《说文解字》解释了两字的本义， 释“阴”日：“暗也，水之南山之北也”、释“阳”日： “高明也。”[24](P．731)可见，“阴阳”概念源起于古人 对地势的向阳与背阴的认识。至迟在春秋时代， “阴阳”连用即已表示从阳光向背的地理方位扩展 为所有自然现象具有规律的变化滔】(¨们。粱启超 总结阴阳二字在《易》传中出现的各种意涵后概括 性地认为，孔子哲学认为世间万物缘于两种相对 待相摩荡的力，如刚柔动静消息屈伸往来进退合 开等，阴阳亦其一也‘23】(P．瑚)。阴阳因此成为宇宙 间的两种基本因子‘26】(M们。
阴阳关系的普遍性，使之自然涵括人事，夫妻 男女因之成为阴阳关系的组成部分。“坤”卦的
《文言》释其爻辞日：“阴虽有美，含之。以从王事，
弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也”。“阴”与 “妻”，“阳”与“夫”对应，因此“阴疑于阳，必战”
‘刀】饵19’董仲舒明确地从养生的角度将男女关系
纳入阴阳关系中：“男女之法，法阴与阳⋯⋯天地 之阴阳当男女，人之男女当阴阳，阴阳亦可以谓男 女，男女亦可以谓阴阳。”汹】(P．415)。董仲舒又从阴 阳天地的上下关系类推出，既然男女关系是阴阳 关系的组成部分，男女关系也应是上下关系：“丈 夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴；阴之中亦相为 阴，阳之中亦相为阳，诸在上者皆为其下之阳，诸 在下者皆为其上之阴”【勰】∽290)。董仲舒注意到既 然包括夫妻关系在内的男女关系来于阴阳，则夫 妻关系也应有阴阳之合：“阴者，阳之合，妻者，夫 之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合 各相阴阳”[28】∽320)。在他看来，夫妻关系如同阴
阳关系是一种相互依存相互对照的关系。
班昭在《女诫》的《夫妇》篇中以阴阳为据推 衍男女关系当为男主阳刚强悍女主阴柔卑弱的关 系：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明”汹】(叫)。
《敬慎》篇则将夫妻的阴阳关系进一步具体化：“阴 阳殊性。男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男 以强为贵，女以弱为美”[驯(P．3’明代永乐帝时期 (1403年一1424年)徐皇后所作《内训》言：“夫妇 之道，阴阳之义也。诸侯大夫及士庶人之妻，能推 是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣”唧J(眦引。 将阴阳关系用如男女关系时，在强调阴阳和合的 同时，也建构了尊卑关系。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）