阿基琉斯和赫克托尔是双方战士最杰出的代表，在荷马心目中，他们是可以并驾齐驱的。尽管最后赫克托尔被阿基琉斯杀死了，但是他们在战场上所展现出来的强烈的血气，是可以媲美的。《伊利亚特》的前半部所集中展现的是赫克托尔的血气。尽管他对他那因抢夺海伦而引起战火的哥哥帕里斯心怀恨意，但当希腊人进逼他的祖国特洛亚时，他便离妻别子，挺身而出。他的出现和表现让特洛亚士气大增，再加上希腊联军的头号英雄阿基琉斯的愤怒退出，则使得原本僵持的战局发生了有益于特洛亚一方的转变。希腊联军节节败退，而特洛亚军队则步步为营，一直把战火烧到阿基琉斯休憩的船边。只有在阿基琉斯重新踏入战场时，才扭转这一局面。希腊联军与特洛亚军队这种一退一进的对比，恰好从正面显示出赫克托尔近乎所向披靡的勇猛，而这种勇猛就根源于他内心强大的血气，以至于他最后战死沙场。他在驳斥特洛亚将领波吕达马斯不要争夺希腊人的船舶的观点时所说的话，可以印证这一点。他说：“你（波吕达马斯）要相信那空中翱翔的飞鸟，我对它们既不注意，也不关心，它们是向右飞向朝霞，飞向太阳，还是向左飞向西方，飞向昏冥。我们应该信赖伟大的宙斯的意志，他统治全体有死的凡人和不死的天神。最好的征兆只有一个——为国家而战。可你竟然如此害怕战斗和厮杀？即使大家都战死在阿尔戈斯人的船边，你也用不着担心你自己会送掉性命，因为你的那颗心不坚定，也不好作战。不过如果你想逃避这场战斗，或巧言惑众，恐吓别人也不参战，那你会在我的投枪下丧掉性命。”[11]赫克托尔决战到底的血气在此表露无遗。当然，这种一退一进的对比也从侧面反映出阿基琉斯血气之强烈，对此我们将在下文展开分析。
　　
　　二、阿基琉斯的愤怒
　　
　　“女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯带来无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子、人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿”[12]。
　　这是《伊利亚特》的开篇，荷马单刀直入，切进主题：阿基琉斯的愤怒。在《伊利亚特》中，正如英国古典学者基托所说，荷马“并没有去描写这场战争，甚至不是战争的一部分，而是去描写他在头五行中就清楚说明了的主题”[13]。而愤怒与血气的关系则非同一般，可以说两者是一种互为表里的关系。血气作为承认的欲望，是内在于人的灵魂之中。愤怒则是血气的外在表现形式。如前所述，当人们所坚持和维护的价值或正义的原则遭到蔑视或否定时，血气就以愤怒的形式表现出来。所以，说荷马用《伊利亚特》来诠释阿基琉斯的愤怒，无异于说是诠释阿基琉斯的血气。尽管阿基琉斯的愤怒在《伊利亚特》中是一以贯之，但过程却是跌宕起伏的。
　　从表面上来看，阿基琉斯最初的愤怒是“冲冠一怒为红颜”，即因为阿伽门农抢走了他心爱的女奴布里塞伊斯而引起的。但是，我们稍加思考就会发现，事情并非这么简单，因为他的这一愤怒是有“前奏”的。
　　阿伽门农起先抢走的不是布里塞伊斯，而是克塞律伊斯，即特洛亚地区克律塞城的阿波罗祭司克律塞斯的女儿。克律塞斯带着无数的赎礼前去苦苦哀求阿伽门农释放他女儿，可阿伽门农不但违逆众愿，一意孤行，拒不交还克律塞伊斯，而且还气势汹汹地怒斥了克律塞斯。阿伽门农对克律塞斯的侮辱，最终触怒了太阳神阿波罗，使他一连九天用他的利箭射向了阿开奥斯人。一时间尸横遍野，引起了希腊人很大的恐慌。当阿基琉斯得知这一切皆是由于阿伽门农对克律塞斯的所作所为而引发之时，他心中的正义感促使他第一个站出来公开指责阿伽门农的贪婪和不义，并劝他释放克律塞伊斯以平息神怒。此时的他对阿伽门农只是心怀埋怨，还没有到愤怒的地步。阿伽门农听到阿基琉斯的话之后，虽然决定释放克律塞伊斯，但是心里对这一损失感到很不平衡，要求获得相等的补偿——夺取阿基琉斯、埃阿斯或奥德修斯的荣誉礼物。此言一出，这才激怒了阿基琉斯。他用事实进一步愤怒地谴责了阿伽门农的贪婪和不义，并表达了想退出战场，回到故乡佛提亚的愿望。而阿伽门农对他愤怒竟然不屑一顾，还坚决要求抢走他心爱的女奴布里塞伊斯，而且最终抢走了她。阿伽门农的这种傲慢此刻已经让阿基琉斯怒不可遏了，他甚至还动了杀气，若非神明临时制止，他早已拔剑杀死了阿伽门农。
　　在阿伽门农对克律塞伊斯的抢夺，转向对布里塞伊斯的抢夺这一过程中，阿基琉斯的愤怒也同时经历了从无到有，从小到大的过程：从埋怨到怒目而视再到怒不可遏。而且这一过程还是阿基琉斯从为他人（克律塞斯）愤怒转向为自己愤怒的过程。在这条关于愤怒的表面的情节线索之下，还隐藏着一条思想线索。这就是阿基琉斯的正义原则或曰荣誉原则与阿伽门农的权力原则之间的对抗性运动。在他们两者整个的争吵过程当中，阿基琉斯始终坚持正义（荣誉）原则。这种原则要求，共同体成员之间的财富分配，应当根据各个成员对共同体的贡献而进行，简而言之就是每个成员都要获得他们应得的荣誉。克律塞伊斯是祭司克律塞斯的女儿，阿伽门农抢走了她，就是抢走了不属于他的应得之物，这是对克律塞斯的侮辱，使他的荣誉受到了损害，这种行为自然是违背共同体的正义（荣誉）原则的，它不但引起了公众的不满，还触怒了阿波罗，使许许多多的希腊人成为了他的箭下之魂。阿基琉斯正是为了捍卫这一原则而指责阿伽门农的。此时他之所以只是“心怀埋怨”，还没有表现出愤怒，是因为这种不正义的行为毕竟不是发生在自己身上。等这样的行为要临到他的头上而且最终变成现实的时候，他的愤怒彻底爆发了。其原因还是和前面一样：阿伽门农践踏了正义（荣誉）原则。尽管“荣誉是个抽象的概念，但可以用物质财富来量化”[14]。因此，布里塞伊斯既是阿基琉斯的战利品，也是他的荣誉。阿基琉斯的愤怒就是要维护正义原则，也就是要维护他应得的荣誉，并且他还想以此来迫使阿伽门农重新承认和遵守这一原则，从而恢复他的荣誉。
　　与阿基琉斯所捍卫的正义（荣誉）原则针锋相对的是阿伽门农的权力原则。阿伽门农既是特洛亚战争的希腊联军统帅，也被荷马冠以“人民的国王”“人民的牧者”等这样的称号。这些都足以凸显他在希腊人中所处的地位和他所拥有的权力。当阿伽门农的权力与阿基琉斯的正义和荣誉相遇时，权力以相对的优势压倒了正义，剥夺了荣誉。这是权力原则对正义（荣誉）原则暂时的胜利。权力原则强调的是共同体中不同等级权力所具有的相对优势和强力，而不是强调共同体成员的贡献与所得的对等性。因此，阿伽门农要求的是，对国王的忠诚，对他的旨意的顺从，哪怕其旨意是违背正义（荣誉）原则的[15]。从他对阿基琉斯的回答中，我们就能看出他仗势欺人、以上压下的傲慢：“你（阿基琉斯）是宙斯养育的国王中我最恨的人，你总是吵架、战争和格斗……你带着你的船只和你的伴侣回家去统治米尔冬人吧。我可不在意，也不理睬你的怒气……我会把你的礼物、美颊的布里塞伊斯带走，好让你知道，我比你强大，别人也不敢自称和我相匹敌，宣称和我相近似。”[16]这些露骨的话语赤裸裸地表现了权力对荣誉的剥夺，这是权力的优势。阿伽门农与阿基琉斯的冲突，归结到底就是权力原则与正义（荣誉）原则的冲突，或者说是两种正义原则的冲突。前者欲望权力获得承认，而后者欲望战功获得承认，所以两者的冲突亦可以看作是两种血气之争。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）