三、五行，古代行政辨证思想发轫
　　
　　《尚书·洪范》是一部教历代帝王如何治国行政的纲领性的文献，从内容看，《洪范》确实主要叙述了一系列古代国家统治者安邦治国的行政原则，但是，全面认真阅读《洪范》全文，却发现使人忽略而实际却颇重要的一点是，这些行政原则(“九畴”)的来源，不是人为，而是神赐。因此，这些行政原则也就自然而然不是一般的原则，而是行政“神法”。
　　为了使《尚书·洪范》具有神圣的意蕴，文章的开头就编造“鲧堙洪水，汩陈其五行”导致“帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死”，而“禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”的神话，其目的在说明《洪范》是“天帝”所“赐”，为《洪范》罩上一层神秘的光环。有研究者揭示，《洪范》篇首这节文字是后人附加的，认为《洪范》首节所阐述的“五行”具有神秘色彩，与第三节和第四节所表述的朴素的唯物主义物质观的内涵存 在矛盾。这种矛盾实际上就是所谓“天帝”所赐的神圣之道与天地之间自然之理的朴素的唯物主义物质观的矛盾。那么，《洪范》篇的内在矛盾又是如何形成的呢?中国社会几千年的发展历程，是《洪范》篇内在矛盾形成的根源，也就是说《洪范》篇内在矛盾的根源是在历史传承的过程中形成的。正如顾颉刚、刘起釬先生所述：《洪范》“其中心部分原是商代传来的，大概到西周晚季或春秋之世，很可能受海上方士思想影响的齐国政术之士发现了这一篇重要文献，看到它有依于神意的很好的统治经验，可供当时奴隶制统治者取法，便加以釐正，突出了由上帝传授给禹的神话。再由前代最末一位哲士传授给本朝开国之主。这就更增重了作为统治‘大法’的地位，适巧当时‘五行’一词已和金、木、水、火、土相结合……于是整理《洪范》的人很自然地把这些不同时代的思想都引进本文之中。然后这么一篇《洪范》就出现了。”到秦汉之际，又有伏生、董仲舒等推波助澜，所以，本来就体现朴素唯物主义思想的“五行”说，被唯心主义神权政治思潮笼罩，从而形成中国几千年君权神授的行政思想。
　　正因为，《尚书·洪范》开篇使“五行”笼罩着“天帝”所赐的光环，西汉末东汉初，经学家们为使“鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”观点得以成立。又编造了一个神话，说是禹治洪水时上帝叫神龟背负一段文字在洛水上把它赐给了禹。这段文字因为是上帝在洛水河畔所赐，所以就把它称为《洛书》，《洛书》的内容就是《洪范》篇第三节所说的这六十五字：“初一，曰五行。次二，曰敬用五事。次三，曰农用八政。次四。曰协用五纪。次五，曰建用皇极。次六，日义用三德。次七，日明用稽疑。次八。日念用庶征。次九，日向用五福，威用六极。”。从此，这《洛书》就和由上帝在河水上叫龙马背负八卦赐给伏羲的“河图”，成为中华民族几千年来所顶礼膜拜的两件神物，为“五行”学说更增添一层神秘色彩。
　　实际上，按这一节65字在《洪范》篇中的位置，它只是全文的一个总纲。我们仔细阅读这65字，不难发现，此65字从文字表述上看，从“次二，敬用五事”以下始，不但皆有“用”字，而且“用”字前均有形容词或副词修饰，既表示对发出“用”这一动作的人所应取的态度，又以加强发出“用”这一动作的人对“用”的对象的重视，警醒人们慎重对待，而“初一，五行”这一句。既无“用”字，更无形容词或副词修饰，则直接曰“初一，曰五行”。这似乎警示：“五行”非是一般人所能随便“用”，能否正确理解和对待“五行”，决定着你能否成为君王，能否行使管理国家的行政大权。所以，这一切表明“五行”在《洪范》“九畴”中不仅仅只是顺序上占先，而且是“九畴”中最基本最核心的内容，是“九畴”的总领，体现着我国远古时期国家天人合一、神权政治的行政辩证思想。
　　我们把第一畴“五行”与其他八畴的内容和性质做综合考察，我国远古时期国家天人合一、神权政治的行政辨证思想的这一特性就会更加清晰地显现出来。第二畴“敬用五事”，“五事”是对君王个人行政素质方面的要求，要求君王仪容庄重恭敬、言论顺乎情理、视事明察、听言聪敏、思考问题深入细致；第三畴“农用八政”，“八政”，即设置“食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师”八种官职，分别为掌“民食、金帛、祭祀、居民、民教、诘盗贼、诸侯朝觐、军旅”之官；第四畴“协用五纪”，“五纪”指的是岁、月、日、星辰、历数，告诫君王制订和颁行历法是国家最高统治者不可忽略的行政权力；第五畴“建用皇极”，“皇极”。就是君王的行政统治准则。“建用皇极”就是建立以君王为中心的行政统治准则，此系九畴之中最高的行政原则；第六畴“义用三德”。义者，治也，所谓“三德”就是“正直”、“刚克”和“柔克”三种统治方法；第七畴“明用稽疑”，“稽疑”就是卜以问疑，告诫君王，在国家行政过程中不能独断专行，尊重卜筮在国家重大事务决策中的作用；第八畴“念用庶徵”，“念”通“验”。即应验，“庶”，众多，“徵”。微兆，“庶徽”，就是各种徵兆，告诫君王善行召致好现象(休徵)，恶行召致坏现象(咎徵)；第九畴“向用五福，威用六极”，“福”是幸福的事，“极”是穷凶极恶之事，就是说君王在治国安邦的行政过程中，不但自身受“五福…‘六极”的制约，而且，也可用“五福”“六极”劝诫臣下和庶民。这样看来，以上八畴没有一畴不讲古代国家行政，没有一畴游离或超出巩固和加强君王行政、治理国家的主题，体现着我国古代国家行政辩证思想的特性，昭示着我国古代国家治理的行政权的最终归属。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）