自然辩证法研究                                                                           第24卷第8期

 
第三，墨家功利主义并非苟子所谓“蔽于用而不
知文蚍的392。墨家实际探讨的是在“知文”前提下， “文”与“用”的优先选择问题。。乐”正是当时“文”的 重要指标之一。《墨子•非乐上》云：“是故子墨子之 所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐 也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以努豢煎炙 之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安 也”。如此，墨家“非乐”的主要原因并非不知“乐”的 好处，而是更在意能够符合“圣王”的行为和万民的 实利。当“乐”与“用”两者都能为平民带来利益时， 则要遵循百姓更需求何者的原则，而选择能够创造 实在有“用”的生活用具的技术。于是，《墨子•非乐 上》又云：“虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也， 耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万 民之利。是故子墨子日：为乐非也”。可见，“非乐” 并不意味着“不知文”，而是迫于当时社会的客观现 实，百姓生活急需的实利之“用”比“乐”之“文”更有 优先选择权。换言之，在生活水平相对低下的情况 下，选择“用”在“文”先实乃题中之义，明智之举。
墨家“用在文先”所隐含的逻辑，即大力发展精 神文明应以物质文明具备一定基础为前提。若论其 不足之处则在于一旦过度追求物质利益，将物质与 精神需求割裂开来，会导致物质文明与精神文明不 能协调的可持续发展。然而，面对当时的社会现实， 有所侧重也无可厚非。例如：每个政权在建立初始 都更注重物质文明建设，待稳定积累到一定阶段，才 有精力去文饰天下。而且，若将“文”看做代表过去 的、传统的“礼”和未来的“化”，墨家之“用”则是一种 “在”，一种寻求现在、现世的存在价值。所以，墨家 功利主义的实用并非“蔽于用而不知文”，不过是“用 在文先”罢了。这种选择既符合社会发展的客观规 律，同时并没有从逻辑上否定“文”的存在价值。
第四，墨家功利主义并非轻“义”而重“利”，实乃 在墨家看来“义”和“利”是统一的。《墨子•经上》 云：“义，利也”。《墨子•天志中》日：。义者，善政 也”。既然“义”与“利”相通，“义”又是善的，“利”就 自然不会被划分到“恶”所在的落后阵营中，“利”也 就具有了善的成份。《墨子•天志中》日：“今天下之 王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之 本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也”。
《墨子•经说上》云：。义：志以天下为芬，而能能利 之”。如此，遵循“利”民之道就是顺应天意和“义”的 法则，。义”把有“利”于天下作为自己的职分。《墨子
•经上》又云：“功，利民也。”可见，“墨家把道德原则 与天下之利统一起来眦2¨。《墨子•天志上》进一步 论及：“然则何以知天之欲义而恶不义?日：天下有
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义则生，无义则死。有义则富，无义则贫。有义则
治，无义则乱”。“义”被上升到“天”的高度，无论 “生、富、治”都表明道德的最高原则“义”是与“公利” 同在的。因此，墨家思想体系中“义”与“利”并非对 立，反是合为一体的。由墨家“义利统一”的逻辑视 角来看，攻击其不择手段、冷酷无情、市侩、见利忘 义、目光短浅等误解，无疑是。自言自说”。

4墨家功利主义技术思想的合理性

对墨家功利主义的误解导致墨家功利主义技术 思想受到了负面“牵连”，但是，由于墨家功利主义有 其“情理之中”的客观原因所在，也体现出墨家功利 主义技术思想的合理性。
第一，墨家思想具有针对儒家学说的较强对抗 性质。当时，诸子百家竞争激烈，学派之争不能积极 扩大影响就是面临被吞并、合流。诸子百家至汉代 仅剩“诸子十家，其可观者九家而已巩锄，反映出学 派竞争的激烈和残酷。所以，面对先行一步的儒家， 为了自身生存和发展，旗帜鲜明的“非儒”成为必须 完成的任务。儒家尚周礼，墨家即遵循更古远的夏 政；儒家“君子喻于义，小人喻于利”，墨家则谈“义 利”统一。因儒学珠玉在前，面对其观念中那些难以 否认的合理成份，墨子欲“反其道而行之”，有时则不 得不另辟蹊径、避轻就重乃至矫枉过正。故此，因其 针对性过强，导致某些方面理论的普适性打了折扣， 甚至有些牵强。某种程度上，所谓墨家“极端”功利 主义思想(包括功利主义技术思想)正是基于儒家竭 力宣扬“仁爱”，提倡“利“义”对立所引发的“过激反 应”。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）