并且，墨家功利主义技术思想并非只狭隘地着 眼于实效或功利，它没有否定在技术功利主义之外 其他价值的存在。《墨子•鲁问》云：公输子自鲁南 游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，⋯⋯公输子 善其巧，以语子墨子日：“我舟战有钩强，不知子之义 亦有钩强乎?”子墨子日：“我义之钩强，贤于子舟战 之钩强”。可见，对“爱”、“义”与“舟战之器”的军事 技术之间比较，墨家更看重前者。所以，貌似庸俗功 利主义的实效论技术思想，却包含着“非攻”、“兼爱” 等丰富的人文内涵，与“纯粹”的功利、实用主义存在 差异。

3墨家功利主义技术思想与“纯粹" 功利主义的差异

第一，墨家功利主义有其独特的侧重点，与传统 意义上的“实用(pragmatical)”相比较它更强调“实 践(practical)”。皮尔士认为“实用主义是逻辑分析 和真实定义的学说，其最大优点在于对形而上学的 观念的应用州183，他强调信仰和观念是否真实在于 能否带来实际效果的观念与墨家功利主义的“实用” 有所区别。墨家的“利”与“用”更加侧重具体行动意 义上的实．用。“墨子的应用主义，所以容易被人误 会，都因为人把这‘利’字‘用’字解错了。这‘利’字 并不是‘财利’的利，这‘用’也不是‘财利’的用。墨 子的‘用’和‘利’都只指人生行为而言州幻H1。可见， 墨家功利主义注重艰苦奋斗、身体力行的精神。墨 家在技术活动中身体力行，破除“命”后就相信“力” 则“强”，相信只有努“力”才能有收获。《墨子•非命 下》云：“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水 不至哉!然而无冻饿之民者，何也?其力时急，而自
养俭也。⋯⋯夫岂可以为其命哉，故以为其力也”。
《墨子•非命下》“今天下之士君子，中实将欲求兴天 下之利，除天下之害，当若执有命者之言，不可不强 非”。墨家反对空谈，提倡技术活动中言行一致、亲 历亲为的技术伦理规范，《墨子•修身》亦云：“志不 强者智不达，言不信者行不果”。如此，墨家功利主 义的“实践”意识正与其平民化技术团体背景，不 “力”则不“强”的生活境遇相呼应。
第二，墨家功利主义与传统功利主义适用对象 的范围不尽相同。。边泌站在自由主义的立场，提出 社会利益只是一种抽象，是社会成员的个人利益的 总和；不能为了抽象而牺牲具体，如果个人利益都被 牺牲了，那也就没有什么社会利益了”n钉。传统功 利主义注重自由主义的个人主义精神，墨家却常违 背这种个人主义的利己精神。《淮南子•泰族训》 云：“墨子⋯⋯皆可使赴火蹈刃，死不还踵”。庄子 日：“后世之墨者⋯⋯日夜不休，以自苦为极”。孟子 也承认：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之州2∞。众 家之言表明，为了百姓的实际利益，墨家子弟可以牺 牲自身利益乃至生命。在某种程度上，墨家牺牲个 人利益换取集体幸福的行为与功利主义中个人主义 的精神相悖。然而，这种违背却诠释出墨家独特的 谋求“公利”的功利主义。
因此，墨家功利主义最显著特征在于：其非为私 利，实乃为公之大利哉!传统功利主义不考虑个人 行为的动机与手段，仅考虑行为的结果对最大快乐 值的影响。墨家却极其在意其行动的动机，追求“公 利”的动机直指“兼爱”理念，《墨子•兼爱中》日：“仁 人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以 此为事者也”。墨家秉承“公利”、“兼爱”的动机和目 标，在各种平民化的技术活动中，认识到“大同”世界 需要众人不断努力。墨家实欲做“普罗米修斯”般的 先行者，以其自身“极苦”换取为广大平民更快地谋 得“天下之利”。可见，墨家希望并允许平民百姓选 择功利主义的利己原则，自己却“反其道而行之”。 相较于边泌、密尔所言传统功利主义中追求快乐、幸 福的原则，墨家把自身划在应用对象的范围之外。 虽然，密尔晚年也认为人类有为别人的福利而牺牲 自己最大福利的能力，但他仍认为如果是不能增加 幸福总量或没有增加幸福总量的倾向的牺牲，不过 是白费。但是，墨家根本没有将目光局限在是否“白 费”之上，他们更在意自己还能奉献什么，还能通过 技术操作为百姓创造什么。即使对立的儒、道等学 派也不得不承认，墨子艰苦朴素、为民劳作的伟大一 生诠释了与追求快乐、幸福原则相悖的墨家“公利” 之“功利主义”精神。
．                                                                                                                                33(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）