其次，于科技异化后果的认识，哈贝马斯科技思想实现了从马尔库塞人性异化到社会结构异化的理论转化。马尔库塞从弗洛伊德的理论出发，揭示了科技意识形态对人的性本能的压制和对人的本能结构的破坏，导致人性的异化，冲突与暴力成为人的病态表现。马尔库塞又从马克思主义异化理论出发，指出了科技意识形态对人的异化，导致人为商品而活这一特殊的物化状态。[5]整个社会出现一体化的状态，极权统治消灭了反对派。哈贝马斯从社会学角度出发，把社会结构分为系统和生活世界，揭示了科技意识形态化导致的社会结构冲突，生活世界被系统侵占，人的文化世界失落为金钱与权力的争斗场，民主自由被技术精英统治代替。
　　最后，哈贝马斯科技思想实现了对科技异化治理机制社会结构层面的理论构建。马尔库塞与哈贝马斯对于消除科技意识形态危害采用的手段和依靠的力量不同。马尔库塞寄希望于审美解放，审美作为对人的性本能的一种升华，可以有效地化解科技意识形态造成的本能结构失调，绽放自由解放的无限魅力。同时，作为一种蕴藏多种可能的理性形式，审美也孕育着解放的逻辑，有助于打破单向度的思维状态。从解放的主体来说，马尔库塞认为，过去的革命力量如工人、知识分子都已经被资产阶级的物质利益收买了，失去了革命性，现在要革命必须依靠新的力量，也就是由社会边缘人组成的“新左派”。哈贝马斯则寄希望于交往理性，认为科技意识形态所代表的工具理性的发展已经严重超出了应有的范围，必须开展民主对话，用交往理性恢复其本来界域。科技要成为解放的力量必须依靠科技工作者，要重建民主与对话，让科技工作者的工作由民主与对话来决定。[6]
　　参考文献：
　　[1]马尔库塞.单向度的人[M].上海：上海译文出版社，2008：6.
　　[2]张三元.关于马克思主义哲学形态的几个问题[J].理论探讨，2013，（01）：78-82.
　　[3] 哈贝马斯.作为“意识形态”的技术与科学[M].上海：学林出版社，1999：69.
　　[4]张青卫.论社会科学的两类研究范式[J].湖南社会科学，2013，（03）：12-16.
　　[5]刘仓.毛泽东对马克思主义意识形态理论的继承和发展[J].毛泽东研究，2014，（03）：4-14.
　　[6]佘双好.当前意识形态领域值得关注的观点及发展特点分析[J].毛泽东研究，2014，（01）：69-74.
 

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