但是如何进行彻底的需要革命，以激进需要为核心的激进运动如何能超越现存社会的宗旨，则有赖于激进哲学的指导。激进哲学的根本之点在于对现存以依附和统治为基础的社会的“总体批判”，即“激进哲学应当把自己的合理乌托邦的价值应用于社会批判理论、生活哲学和政治理论领域”［6］（P153）。于是，赫勒为自己的激进哲学规定了四项任务：第一，从严格意义上说，激进哲学本身的任务就是构建体现合理乌托邦的理想；第二，激进哲学必须建立一种社会理论，以探究合理乌托邦的可能性；第三，激进哲学必须是一种生活哲学，为人们提出一种生活方式；第四，激进哲学必须是一种实践哲学，来指导人们实现他们的合理乌托邦的理想。［6］（P146-153）
　　赫勒设想，在这样一个乌托邦社会里，并不是所有的需要能被同时满足，也不是每个人对他的需要都会感到满意，但是，他们是自由的，因为需要满足的优先权是经过所有人的理性的辩论的，而且这些辩论是在共同认可、共同接受的规范的指引下的行为。这里赫勒暗示着人类的解放不再像马克思所理解的那样依赖于充裕、依赖于摆脱权威的束缚，而是依赖于民主的自由的获得，依赖于普遍的道德规范即道德权威的普遍化。
　　再次，激进民主制是人类解放的“第三条道路”。根据赫勒的解放概念，我们可以看出，赫勒把个体自由和平等的自我决定视为解放的核心价值，她认为人类解放与民主的自由概念息息相关。在对当代资本主义与现存社会主义的批判中，赫勒提出了一条超越二者的“第三条道路”——激进民主制。
激进民主制是“资产阶级社会的形式民主的完成”，“其核心是个体自由和平等参与社会决策的权力，即平等的自我决定”［7］（P582）。赫勒认为，“普遍的自由价值在公共领域的具体化就是现代的政治概念”［8］（P123）。赫勒把自由的普遍化和具体化同政治、民主状况联系起来。在她看来，激进民主在理论上必须普遍化，“政治范畴不排除任何事物和任何人”［8］（P125），从实践上民主的自由概念必须具体化。这种民主要与人们的日常生活紧密相联，它能以朋友和敌人之间斗争的形式发生，也能以具体的合作和讨论的形式发生，或者以其他的方式或途径发生。可见，激进的民主制既保障公众的民主，又能实现个体的自由。
　　赫勒后来在《公正的复杂性》与《现代性理论》中对现代民主制作了集中的论述，进一步证实了激进民主制的优越性，为当代民主政治的结构和实际的改革提供了重要的洞见。赫勒总结了现代生活的三种社会体制：极权主义国家、自由主义和现代民主制。极权主义国家往往是一种专政，而现代民主制是多数人统治和代表制的结合。现代民主利用了一种所谓的积极自由，让公民有参与政治事务的自由。但是由于民主是多数人统治，民主的自由就是多数人的自由，所以“民主会表现出极权主义的趋势，或者如托克维尔所言，会变得‘专制’。它是多数人的专制”［9］（P154）。赫勒似乎很赞赏自由主义，认为自由主义保证“人”的权利，道德个体的权利，保护个人免受政治专制，保护少数人免受多数人的专制。但是，赫勒认为，“自由主义的核心价值是个人自由，而民主的核心价值是政治平等”［10］（P142），“对民主而言，平等是最高的价值”［9］（P155）。
　　赫勒认为现代自由主义民主制度是自由主义和民主的结合，二者之间的平衡很难达到，更难维持，而激进民主制却提供了自由与民主共存的可能性。因为激进民主制在政治多元化的同时肯定了道德价值的意义，正如赫勒所说的，“‘人类的解放’不可能意味着从所有种类的权威、规范和义务中解放出来，而只能意味着从某种外在的权威、规范和义务中解放”［1］（P369），“如果没有规范，每件事事实上都是被允许的，那么自治将不会是绝对的，而且还会永远消失”［1］（P370）。因为人具有“非社会的社会性”，康德说，人是“一种动物……他对他的同类必定会滥用自己的自由的，而且尽管作为有理性的生物他也希望有一条法律来规定大家的自由界限”［11］（P10）。所以，即使在激进民主制条件下，人类的解放仍必须承认道德规范的存在，于是，赫勒在道德和美学中寻求一种结合点，来探索人的解放另一条途径。
　　最后，道德美学是赫勒人类解放思想的新视野。在人寻求解放的问题上，赫勒同他的老师卢卡奇一样，也极为重视审美与伦理对人的解放的重要意义。从审美形式来看，除了对小说、绘画等艺术形式关注外，与许多哲学家不同，赫勒还极为关注喜剧对人的解放的作用，她是第一位对艺术、文学和生活中普遍的喜剧现象做哲学思考的人［12］（自序，第xi页）。在《永恒的喜剧》中，她极为肯定喜剧的精神力量，她写道：“当我们捧腹大笑的时候，我们感觉到了我们的力量，我们被赋予了权力……我们从暴君的专制下解放（即使只有在喜剧和笑话中），这使我们感受到了心灵深处的自由。”［12］（P213-214）
　　所以，赫勒认为艺术在日常生活中是必不可少的。通过艺术接受的“前摄”和“后续”体验，它能够使个体产生震撼从而为个体提供一种真正“有意义的生活”。“有意义的生活”是一个以不断接受新挑战和不断解决新冲突的发展前景为特征的开放世界中的日常生活的“为我们存在”。因为它本质上是民主的，它的指导原则总是普遍化的，总是为他者存在的，从长远的眼光来看，它可以普遍到人性整体。从审美到伦理，赫勒把美与道德紧密地结合起来，正如卢卡奇所说，“没有伦理问题和情感的密切关系，就不可能有实际深入的审美激发。在审美领域这种情感只能是静观的（在审美体验之后它可以转化为伦理实践）”［13］（P460）。
　　在赫勒看来，道德美学以及理想个性的形成是个人好生活的途径，是人类解放的另一种形式。赫勒认为，要正确看待伦理与审美的关系，“审美应居于伦理概念后的第二位”［14］（P83），尽管行为中具有美感，行为人也有“高贵的”品质，但是“价值是什么”和“做了什么”优先于“谁”做了它和“怎样”做的。“在道德中，内容从来没有被形式彻底地吸收。”［14］（P83）这里赫勒把伦理等同于内容，审美等同于形式，善的伦理行为高于行为中的美感。不难看出赫勒的道德美学体现了形式与内容的统一，用赫勒的话说“美学是伦理学的花冠”［15］（P103）。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）