结 语
　　
　　赫勒对马克思现代性理论的所有误读都源于她对马克思历史哲学的误解。在她看来，马克思的现代性理论与其历史哲学之间存在不可调和的矛盾：一方面，从历史哲学（基础-上层建筑的模式）出发，马克思一定会将伦理原则归于特定的经济（阶级）状况；另一方面，从现代性理论出发，他又将伦理原则归于社会的功能分工。赫勒的这一指责是完全没有道理的。诚然，马克思从唯物史观出发一定会将伦理原则建基于社会物质生产活动（经济生活进程）之上，这是他一以贯之的思想原则，现代性理论也不例外，但马克思从来没有想过要将伦理原则归于某种社会的功能分工，赫勒完全是在借马克思之口说自己的话。当然，赫勒这样做是有目的的，她为伦理学“松绑”，令其摆脱经济的束缚，为的是强调一种个性化的相对主义伦理学。与马克思那种普罗米修斯式的以解放全人类为根本旨归的宏伟抱负不同，赫勒的伦理学是以康德伦理学为鹄的。它强调一种偶然性意识和伦理责任，反对一切历史必然性对个体伦理选择的蔑视，抵制所有自称拥有必然性知识的政党凭借手中特权对历史行动者自治权的篡夺。赫勒认为这种伦理学的实现需要具备四个条件：第一，运动必须不再将自己视为绝对的，而是联系其他运动、社会和历史；第二，运动必须不再受自发意识控制，而这只有当历史不再是顺利进展的，而是进入革命或危机（新冲突）频发的时代才有可能；第三，伦理学只有在个体决定和实践作用不断增强的社会中才是可能的和必要的；第四，要使伦理学在社会运动中发挥作用，必须具备一种对运动的意识、自觉和自我批判。［10］（P28）大体上看，赫勒诉诸伦理学的初衷是为了抵制官僚主义，寻求一种真正的自由或自治，但她恰恰忽略了，任何个体都是社会关系的总和，离开了社会制度的根本变革，个体解放只能是一种乌托邦幻想。与阿伦特一样，赫勒最终将批判的矛头指向了马克思的革命政治学，这个教训是我们应该反省的。总之，受卢卡奇、韦伯、康德、海德格尔、哈贝马斯等人影响，赫勒对马克思现代性理论的解读必然戴着有色眼镜，马克思的现代性理论在她眼里至多是一种富有深刻洞见的片面性理论。但我们若能抛开成见，还是能在里面寻得一些有益启示的。
　　
　　参考文献
　　［1］马克思恩格斯选集，第1卷［M］． 北京：人民出版社，1995．
　　［2］AGNES HELLER． Marx and Modernity［J］． Thesis Eleven，1984，January．
　　［3］AGNES HELLER． A Theory of History［M］． Boston：Routledge & Kegan Paul，1982．
　　［4］马克思恩格斯全集，第19卷［M］． 北京：人民出版社，1963．
　　［5］阿格尼丝·赫勒． 现代性理论，李瑞华译［M］． 北京：商务印书馆，2005．
　　［6］马克思恩格斯全集，第3卷［M］． 北京：人民出版社，1960．
　　［7］恩斯特·拉克劳，查特尔·墨菲． 领导权与社会主义的策略，尹树广，鉴传今译［M］． 哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003．
　　［8］欧内斯托·拉克劳． 阶级“战争”及其之后［A］． 周凡，李惠斌主编． 后马克思主义［C］． 北京：中央编译出版社，2007．
　　［9］拉尔夫·密里班德． 英国的新修正主义［A］． 周凡主编． 后马克思主义：批判与辩护［C］． 北京：中央编译出版社，2007．
　　［10］JOHN GRUMLEY． Agnes Heller：A Moralist in the Vortex of History［M］． London：Pluto Press，2005．
　　
　　［责任编辑李小娟付洪泉］
　　
　　In What Sense Heller Misreads the Theory of Modernity of Marx
YAN Yan
　　(Central Compilation and Translation Bureau, Beijing 100032, China)
　　
　　Abstract: In “Marx and Modernity”, based on the unpredictability of modern world and the contingency of human existence, Heller summarizes the theory of modernity of Marx into the following points: modern society possesses the characteristics of dynamic, future-orientedness, industrialization and tendency of expansion; it is rationalized and functional; science will replace religion, being the basis of the accumulation of knowledge; traditional customs and virtue will disappear; some values and criteria will be generalized; the standard for creation and interpretation will be declining and the concepts of “right” and “correct” will be multiple. At the same time, she believes there is contradiction between the theory of modernity and historical philosophy of Marx and further puts forward some queries on Marxism. The article points out that the understanding and query on the part of Heller is mainly a misreading and it reveals the essence of her theory which is actually post-Marxist.
　　Key words: Marx; Agnes Heller; modernity; misread; post-Marxism
 

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