各村寨利用传统的习惯法有效地维护了民众植树造林的社会环境和积极性。值得指出的是，由于苗族的巫文化发达，因此，与其他民族相比，苗族村寨在制定榔规榔约的时候多了一道巫文化程序，神性的生态文化通过各种规约和仪式来表达。规约制订出来之后，鼓社头或议榔头将村民们聚集起来，在某个阴森的崖壁下或者古树前，高声朗读全部条款，然后征求大家有无不同的意见或新的补充，如果没有，巫师就开始诅咒。巫师身披红袍，头戴冠冕，手提一只大公鸡，挥舞跳跃一番之后便开始诅咒，咒词是：“此鸡此鸡！此鸡不是非凡鸡，王母娘娘送我的，别人拿去无用处，弟子拿来‘的得’的。谁违规犯约，有地无人耕，有路无人走，有灶不冒烟，出门踩蛇，回家见鬼，断子绝孙，永不翻浪……”然后扭断鸡脖，鸡血没入酒碗，大家喝鸡血盟誓。议榔款约一经通过，就成了不成文的法律，上至榔头，下至群众，人人都要遵守，不得违反。
　　（四）绿色的生态禁忌
　　禁忌是关于信仰活动、社会行为的某种约束限制观念和做法的总称。它作为人类社会最早的社会规范之一，自产生之日起就与宗教、仪式须臾不可分离。弗洛伊德认为：“禁忌的来源是因为附着在人或鬼身上的一种特殊的神奇力，它们能够利用无生命的物质作为媒介而加以传播。”②禁忌通过仪式这一方式，使制度具有神圣的权威感，由此在人们心里形成约束力和限制力，进而规范人们的行为。
　　在苗族的观念习俗中，禁忌是一种普遍存在的文化现象。禁忌的产生与苗族先民原始思维中的万物有灵观念以及自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等生态伦理有着极为密切的关系。和祭祀、感恩一样，禁忌也是将人纳入大自然整体，限制和避免族人冒犯天地神灵而遭到灾祸的行为方式。这些世代相传的禁忌，告诉人们什么该做，什么不该做，并从心理层面对人们的行为活动进行制约，调节人与自然之间的关系。如果说崇拜和祭祀是一种主观的对自然的感恩，那么禁忌则带有一定的强制性，从而使得那些最初缺乏相应自觉的人逐步回到敬畏自然的轨道上来。这种禁忌非常多，如苗族人过节时禁止杀狗和食狗肉，忌打癞蛤蟆，禁射杀燕子，忌深潭打渔超过一定的数量，禁止在村寨周围挖土和砍伐古树，禁止打蝴蝶，禁止砍伐风水树，等等。清水江流域的苗族习惯封山育林，并称这类山林为“禁山”。封山禁林的条款十分具体明了：禁止砍伐林木，禁止打柴割草，禁止放牧牛羊，禁止林地烧灰刨土取肥，禁止放火烧山。凡属“禁山”区，均立有禁碑，标明四至界限，周围树上扎好草标，或挂上涂上鸡血的白纸，以示此山已封禁，众人盟誓，不得有犯。从江岜沙苗族将神林划分为两种类型，即村寨神林和家族坟山神林，并规定：对神林中各种树木一律禁止乱砍乱伐，各个家族中的人自觉义务巡视守护，对私自到神林中乱砍乱伐者，一经抓住，则罚其祭山，并当众向神山道歉，祭山时砍牛的牛肉也逐一分到各家各户，以儆效尤。所有这些禁忌既有祖先崇拜的因子，也包含了对动物感恩的朴素心理，它在一个民族、一个社区中的作用不可低估。禁忌客观上抑制了人们对物质追求无限扩张的欲望，限制了人们对自然资源的过度索取，维护了山水和动植物的神圣性，维持了自然资源的永续性，充分彰显了苗族的生态智慧和生态伦理，对环境保护和维护生态平衡的积极意义不自待言。
　　（五）绿色的生态习俗
　　苗族有许多传统的民族节日，其中大规模的节日有“鼓脏节”、“四月八”、“过苗年”、“姊妹节”、“芦笙节”、“跳花节”、“杀鱼节”等。其节日活动往往选择在山清水绿的野外进行，人们在大自然的怀抱中狂欢，力图和大自然融为一体。节日时间的选取依据是古代先民传承下来的自然天象、气候、物候的变化和生产的节律，节日活动的内容则离不开巫术及祭拜仪式，而巫术和祭拜仪式又源于远古的“万物有灵”观念。
　　从“人树本是同一心”的生态观念出发，岜沙和锦屏的苗族都有营造“儿女林”的习俗。
　　贵州从江县的岜沙是个坐落在半山腰上的寨子，由三个大小不一但基本相连的自然村寨组成。村寨全是木结构的倚山而建的吊脚楼，四周是葱翠的山林，有香樟、枫木、马尾松、台湾松、杉树、楠木等，大多是上百年甚至上千年的古树，这是被岜沙人视为护佑村寨的神树、风水树，因而被世代保护下来。在小孩出生之时，不论男女，父母长辈都要为其栽上一两片杉树，待婴儿长大成人，杉树也长大成材，儿女的婚姻费用和建房费用就不用愁了。由于过去苗家儿女大多在18岁时成婚，故“儿女林”又被称为“十八年杉”。人死之后，便用生命树作棺材，深埋于地下，不留坟头，不立墓碑，而是栽上新的树苗，因为在苗民看来，死并非生命的终结，而是生命永恒连接的开始。在生命终结的地方栽上新树，培上新土，其实就是生者与死者、晚辈与长辈的一次灵魂交流，这既是生命的解脱，又是生命的升华。在这个意义上，一棵树就是一个灵魂，那莽莽森林中无数的大树便是无数苗民生命的聚集和再现。岜沙人发现，树被剪枝后会生长得更茂盛，但如果将四周和枝顶的枝桠砍去，树就会枯萎死亡。因此，岜沙男子自幼年就开始蓄发，平时将头四周的毛发剃掉，头顶的毛发则长留不剃，挽成一个发髻，岜沙人把这个发髻叫“户更”，它是岜沙男人最显著、最别致的外在特征。在岜沙苗人看来，其头顶上的头发相当于树冠上的树叶，象征着生命的长盛不衰，这种奇特的发型是苗族古老而朴素的树木崇拜生态观的反映。

    　苗族万物有灵的自然观、绿色的生态法制、绿色的生态禁忌、绿色的生态习俗构成了诗意栖居的绿色文化。以相信天、地、水、火、木皆有灵魂的自然观为核心，膜拜伟大的自然是苗族民众的信仰文化之心理基础。祭祀最直接的动因在于愉悦山水神灵或祖先的灵魂，祈求风调雨顺、人畜平安。这种基于人与自然万物同根同源的绿色文化，既反映了他们对自然的敬畏和顶礼膜拜，也彰显了人与自然、人与社会、人与人、人与自我和谐共存的生态智慧和生态伦理，是一种对外在宇宙的绿色忧思。
　　三、苗族生态文化的当代价值
　　生态文明的缺失导致当代社会陷于严峻的危机。在全球性生态危机和发展困境的时代背景下，汇聚各方力量，共建生态文明，推动绿色发展，已成为时代的最强音。实践证明，实现生态文明光靠科学技术和经济手段是不够的，因为技术并非万能，它不能解决人类生活中的一切问题。长期以来，生态文明理念的构建缺乏来自少数民族的经验和智慧。在新时期构建绿色的生态文明，建设美丽中国，应当将历史长河中不同类型的生态文化都纳入其思考的视野和框架之中，吸取其精华。在此背景下，苗族基于其独特的山地环境而形成的诗意栖居的生态文化，对于当下愈演愈烈的自然生态危机的启迪意义日益彰显。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）