[中图分类号]Q988 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）05-0111-08
　　[作者简介]蔡 熙（1968—），男，湖南永州人，文学博士，贵州省社会科学院民族研究所副研究员，主要从事比较文学与贵州文化研究。（贵州贵阳 550002）
　　[基金项目]2013年国家社科基金项目“《亚鲁王》的文学人类学研究”（13XZW024）的阶段性成果。
　　英国文化学者艾哈迈德指出：“今天，全球危机的范围几乎涵盖了社会、政治、经济、文化、道德和心理等人类活动的全部领域。”①他在《文明的危机》一书中重点探讨了气候变化、资源短缺、粮食问题、经济危机、国际恐怖主义和军事化倾向六种危机，其中生态和资源危机被他视为最主要的危机。当前，世界上包括中国在内的许多国家和地区都已出现“生态赤字”。我国所面临的生态形势更是十分严峻，现有荒漠化土地面积已占国土总面积的27.9%，而且每年仍然以1万多平方公里的面积递增；全国酸雨面积约占国土面积的12.6%；七大江河水系，劣五类水质占27%；75%的湖泊出现不同程度的富营养化；全国尚有3.6亿农村人口喝不上符合卫生标准的水。①由于人口膨胀、盲目开垦、过度砍伐森林，自然灾害频繁出现，人与自然之间原本和谐共融的关系变得日渐疏离甚至截然对立。
　　几千年来生活在贵州山区的苗族人民积淀了丰富的生态文化，这些独具特色的地方生态知识具有超越民族、国家的世界意义。整理和挖掘其生态文化内涵，让苗族的生态智慧和生态文化参与构建当代中国的生态理念，对于建设美丽中国的生态实践具有十分重要的参照意义。
　　一、诗意栖居的生态环境
　　存在主义哲学大师海德格尔曾言：“诗意地栖居意味着置身于诸神的当前之中，受到物之本质切近的震颤……存在之创建维系于诸神的暗示。而同时，诗意的词语只是对‘族之音’的解释。”②用“诗意地栖居”来描述苗族的人居环境是再恰当不过的了。苗族是众所周知的森林化的生态民族：吃森林绿色食品、森林蔬菜、森林食油（茶油），喝森林饮料（茶和树汁），穿森林衣服（麻织品、蜡和树脂染品），住森林建筑（全木结构的干栏式住宅），甚至娱乐也森林化（爱鸟、斗鸟、斗牛），医学也以草木本中药为主，连苗族的鼓社也无一不是森林化的产物。因此，到过贵州的旅游者都称苗族为“生态民族”。③
　　苗族大多聚族而居，一个寨子少则几户，多则几百户甚至上千户不等，单家独户居住的很少。苗族人依山就势，把房屋建在山腰或山顶，田地则在山麓，因此，一个完整的村落空间往往包括住房、田地、水井、风景林、土地庙等，它们共同构成诗意栖居的生态环境。
　　（一）绿色建筑：吊脚楼民居
　　迁徙到贵州的山区苗民，为了适应南方温湿的气候，防止洪水和猛兽的袭击，就地取材创造了一种防湿防潮的干栏式吊脚楼建筑。苗族是干栏式建筑的发明者。苗族的吊脚楼民居，往往沿着山势走向进行布局，顺应地形，减少开挖土方对地表的破坏，将建筑融合到山地环境之中。这种建造在斜坡山地之上的吊脚楼，以木架空作屋悬居，既不占用苗族赖以生存的极为少量的坝子和谷地，又可增加建筑的使用面积，还可以充分利用自产的竹木材料。由于吊脚脱离了山体本身，因而可以起到防潮和保暖的作用。吊脚楼是一种纯木结构建筑，采用穿斗式结构，不用一钉一铆，梁、柱、板、椽都是由木材加工而成，顶面盖小青瓦或杉皮；建筑用材，除了木材之外，还因地制宜地运用竹、石、泥、茅草、秸杆及牛粪等。在黔南州长顺县敦操乡，苗族吊脚楼的围护体及隔断层均用篾笆折构成，原因是该地区盛产楠竹，人们就地取材，将原生楠竹劈成约2公分宽的竹条，再按所需的尺度编织成席，然后将其固定在木构架上，这种竹壁既经久耐用又色泽古朴。贵阳市的花溪、青岩、石板哨，龙里县谷脚区的千家卡、羊大凯等苗族建筑，除构架及门窗用木材外，垒砌堡坎和基脚用的是石头，板壁、隔壁、瓦等也以石板代之。这些取之于大自然的天然材料决定了整幢房屋的天然色彩，使这种以原质素色为基调的绿色建筑与大自然浑融为一体，是顺应自然的“天人合一”生态观的反映。
　　（二）水井
　　在苗乡，水井是一个村寨赖以生存的基础，没有水井的地方就没有村寨。生活在苗岭深处的短裙苗，每一个苗寨都流传一个共同的传说：猎狗披一身白浮萍回来见主人，然后主人随狗找到定居的地方。白浮萍给苗族先祖传递了水源丰富、可以发展生产、适宜人类居住的信息。白浮萍蓬勃葳蕤之地就是生命繁衍之地，就是文明的源头。在贵州山区，苗寨一般建在山坡向阳处，距河谷较远，虽可饮用溪流水，但易干涸，因此，人、畜用水多依赖地下水源，村寨往往建在水井边，村寨规模的大小也要受到水井的限制。水井的出水量（特别是冬季干枯时）能供多少人畜饮用，村寨的规模必定控制在这个范围内。
　　苗寨的水井多是露天泉眼，水井的位置多在村寨的旁边，四周为参天的古树所笼罩。由于没有人敢砍水井边的古树，甚至连枯枝枯叶也没人敢攀折，因此，苗区的水井一年四季如荫，清泉汩汩流淌。水井的管理方式有两种，一靠制度，二靠神灵的力量。制度的管理主要是通过村规民约来实施水源的使用原则和环保措施。规定都要在村民大会上通过，然后杀鸡喝血，诅咒盟誓，或者写成条款，刻碑于井侧。神灵的管理范围包括水井的卫生、水井边的古树和饮水的礼仪等，管理方式主要是通过诅咒、故事传说和禁忌来约束人们的行动。
　　（三）保寨树与风景林

     在苗乡，每个苗寨附近都无一例外地种植有保寨树与风景林。枫树是苗家的神树，被当地人称为祖母树，其主权属于村寨的神灵，它对村寨有庇佑功能，保佑寨泰民安。据传说，迁徙而来的祖先要想在一个地方定居，必先种下一棵枫树，枫树成活，表示祖先喜欢，人们就可以安家落户，如果不活，则意味着祖宗不同意，那就迁徙他处。村民们除对它进行保护之外，逢年过节还要烧香纸祭祀，不少人甚至将儿女拜寄给古树，希望儿女能得到古树的庇佑而顺利成长。另外，每个村寨的房前屋后都种有树和竹。因此，在山地苗寨，一年四季草木蓊郁，绿荫婆娑。
　　（四）土地庙
　　生活在喀斯特石山中的苗族，生活环境较之平原地区要艰难得多，这里石多土少，山坡上的田没有自然水源的浇灌，全靠上天下雨，这些田叫“望天田”。坡地的稻谷单产始终不如平坝地区高，而且劳动强度大。在苗族人看来，作为他们赖以生存基础的土地十分珍贵，也是他们感恩的对象。苗寨的村边有很多土地庙，有的村寨简直遍地是土地庙。土地庙是护卫和照管村寨的地神，有多种形式，如当方土地、坳塘土地、青苗土地、衙前土地、街坊土地、天门土地、桥梁土地、梁山土地等，另外还有河源土地、桃园土地、山神土地等。各地神互不管辖，各司其职。其中当方土地，苗语叫jud denb，每个村寨都有，其功能是保护每个村寨的平安。土地庙的旁边都有古树。苗族人对土地庙持一种敬畏的心态。人们为了祈福，或为了谢恩，或为了诅咒，要在土地庙前摆几个碗，烧一叠纸，点三炷香。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）