这就进入宁静旁观的精神状态，但又不离开现实世界，不是黑格尔“绝对精神”式的脱离现实的状态；或者说有“多”的感性世界进入精神世界，但又有“一”的旁观冷静的直观智慧；这就达成“一”与“多”的统一：这一与多的统一在这里是一种“混沌”的、辩证的、整体的统一。则老子追求“无欲”即非逻辑的智慧直观状态与“有欲”即逻辑思维，这两者的统一。其“似乎进入思”而已，但却未让精神凝固僵化于无现实感性内容的空洞之中。“老子”哲学使超越与现实、思维与实践、始与终、时与空达到混沌统一。
　　在此基础上，人之精神(包括思维)可通过“直观”与“逻辑”的统一认识“存在”。于是，“道”的“问题域”就是：“直观”与“逻辑”统一之上的“思维与存在的统一”。
　　其次，老子曰“道法自然”，道乃“无为而无不为”，人应该“效法”这“自己如此”之法则，效法了就“知常，明也”，反之则“不知常，妄作凶”。可见，“法自然”、“无为”、“知常”、“不妄作”是可互为阐释的词，是“道”之真精神。这与西方“自然法”有区别。但另方面，“道”派生之“恒道(常道)”又是“恒永之法则”，则含有区别、批判现实“人为之道(实然法)”之韵味，所以又可比拟称作“自然法”。所以，超越东西方具体言说文化分歧，在内容可通分的符号学意义上认为“道”包含“法自然”与“自然法”两重意境；而只有以人不妄为效法常道“自己如此”的法则为前提，才能遵循“自然法”。
　　综上就是从甲骨文到老子关于“道”字精神内涵之由来的主要回溯。
　　
　　二、“理”之真精神
　　
　　后世宋明理学之“理”成为支配中国人日常思维的核心概念，是法律精神诉求的另一关键概念。
　　“理”辞源意：《说文》治玉也。《徐曰》物之脉理，惟玉最密，故从玉。故“加工玉石、使之有脉理、条理”成为本义，“治理、料理、条理”成为引申义，“道理、事理”成为再引申义。可见，这个“理”具有可“琢磨”之内涵，比道更易把握。
　　“理”到宋明理学才成为最核心的、本源性的概念。宋明理学家以传统儒学为本，融合释道，汲取玄学，而体悟出“理”为涵摄一切的最普遍范畴。回顾

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