基础的道德伦理；而以宪法为指导的现代道德精
神必须在法治的保障下，才能得以教化人们。所
以，法与德之间不再是不可逾越的鸿沟，而是一个 相互依赖、共同促进的关系：法治道德化，道德法 治化——法制是伦理的制度，实行法治则是制度 伦理的正当化过程。
二是宪法正当性的实现方式，即宪法实现的 民主和法洽方式应当是正当的、可欲的。宪法政 治在今天的实现几乎都离不开政党的参与，政党 政治是现代社会的一大特色。但是，这种政治实 现方式在中国有着独特的正当性内涵和方式：政 党伦理。这种政党伦理成功整合和转化了传统中 国政治的思想和制度资源，实现了把中国社会从 宗法社会引向政党社会。但是，这种政党社会中 的政治，将其正当性建立在被严重泛化甚至神化 了的“人民”之上，使得政党政治的正当性显得虚 无缥缈而无法捉摸。正如范亚峰所言：“政党伦理 的人民宗教，以人民代中国传统政治的天命与西 方政制中的上帝，政党权力来自于作为上帝的人 民。政党伦理的人民主权原则因而不同于美国宪 政中的人民主权原则，‘我们美国人民’的人民乃 是上帝之下的人民，而不是政党伦理之中自身就 是上帝、人民之声即上帝之音的人民。”【I刮这就势 必要将政党正当性转化为现代宪法所要求的既有 主体性，又有道德价值的公民正当性。这种鲜活 而具体的公民伦理显然比空泛而模糊的人民伦理 更加具有稳定性和操作性，其对于宪法价值的构 造和宪政建设的推进意义是不言而喻的。范亚峰 先生认为，建设宪政中华要创造性地转化两个传 统：儒道佛旧传统和政党政制新传统。他说：“中 国政治有三种正当性：宗法伦理的正当性，政党伦 理的正当性，以及公民伦理的正当性。中国政治 转变的线索是奉天承运的天命观转变为政党正当 性，再变化为人民主权的整体性正当性。公民伦 理对于政党伦理的重大超越之一就是不再以政权 为中心问题，而以政体为中心问题。”【141于是，宪 法的正当性不仅实现了其近代转换，而其找到了 其在现代宪政中的实现方式，这对于转型过程中 的中国宪政建设有着决定性的意义。
就宪法正当性的思想资源而言，正当性研究 的价值在于，象中国这样缺乏西方自然法背景和 宗教传统的东方国家，宪法是否具有普世性。卡 尔•J•弗里德里希在《超验正义——宪政的宗教 之维》一书中，详细地论证了西方宪法的正当性源 自于具有超验正义的基督教传统。其中的幽暗意
识孕育了立宪政府的形成[1引。而基督教宣扬的作
为上帝在世间神圣代表的人，其崇高的尊严、价值 和主体性则是人权确立的正当性根据，后者不仅 是前者(立宪政府)的正当性根据，更实现了西方
宪法正当性资源的近代转换：“上帝并没有死去，
他只不过是把自己转生为人，或者说人把自己的 理性、权利及自身应然的一面提升到了神所曾经 占据的那个位置。因而，西方宪政论的正当性资 源的转化并不是一种切断，而毋宁是一种延续。 人权和对人的价值的弘扬浓缩了宪政的宗教成 分，并根植于那种超验的正义观，而其赖以为基础 的人性又源于基督教的伦理。”【l 6】西方宪政的发 展和人权理论的进步雄辩地证明了宪法正当性的 宗教思想根源及其近代化转换。然而，在没有宗 教(这里主要指基督教)资源的非西方国家，如中 国，宪法思想和宪政制度的正当性资源何在?西 方的宗教正当性资源是否还有意义?西方的宪政 模式对我国是否还有借鉴意义?“是要么沦为一 种仅具相对意义的特定文化、价值背景下的制度 模式而排除其普遍适用性?还是因之而放弃宪政 的正当性追问，从而转向那种始自古希腊的宪政 的功能主义立场?”【】"对这些问题的追问，都是研 究宪法正当性的价值所在。进一步而言，面对正 在转型的中国社会改革，各个社会主体的利益格 局及其社会地位都在频繁的调整，人们关于各种 改革及措施的正当性追问在所难免，Ⅲ’而这些正 当性追问的根源还得在宪法的正当性上寻求答 案。如果宪法不能妥善解决上述正当性问题的现 代转换，势必导致政治秩序的正当性危机。可见， 宪法正当性研究在今天的中国不仅有着深刻的理 论价值，还有着强烈的现实意义。

注释：
①有关正当性的其他逻辑问题，请参阅陈驰：<宪法正当性的 证明途径)，载于《甘肃政法学院学报)2009年第5期；陈驰：<宪法 正当性的正当化过程)，载于《四川师范大学学报>(社会科学版)
2009年第3期。
②有关宪法价值哲学的逻辑原点问题请参阅陈驰：《宪法价值 哲学的逻辑原点——对中国宪法人性基础的反思>，载于<四川师 范大学学报)(社会科学版)，2007年第5期。
③莫纪宏：‘实践中的宪法学原理>，中国人民大学出版社．
2007年版，第58页。李琦先生也认为：“为什么需要宪法’这一 问题涉及的是宪法的根源世界，就此而言它可以看作是宪法的本 体论问题；‘需要什么样的宪法’显然属于宪法的价值论问题；‘如 何通过宪法达到目的’则可以看作是宪法的方法论。”(参见李琦：
‘宪法哲学：追问宪法的正当性>，载于<厦门大学学报)(哲学社会 科学版)，2005年第3期。)所不同的是莫纪宏更强调宪法正当性
的内涵、本源及其在宪法哲学中的元理论地位，而李琦先生则更强
调宪法正当性的逻辑证明及其在宪法哲学面相中的功能。
④“天”在中国古代有着特殊的含义和地位。天在殷周时期 是一个超越于人之上的最高存在者．它是整个宇宙中的君主或帝 王，它决定着宇宙中的一切．相当于西方的上帝，带有强烈的宗教 色彩。天命即天的命令，天意即天的意思。古代的统治者以天的 儿子即天子自居．宣称自己的统治是天命、天意。或者“以德配 天”。实际上就是一种典型的东方的政治正当性的宗教表达。这种 封建社会的天命或天意观念有着相当的民众基础，在后来的中国 社会主义革命成功之后，被更具广泛性和抽象性的人民所代替，成 为解释新时期政治正当性、甚至宪法正当性的思想根源。

(浅谈宪法正当性的逻辑追问)

参考文献：
[1]陈兴良．刑法的价值构造[M]．北京：中国人民大学出版
社。1998：275．
[2]陈驰．正义的规定性[J]．四川师范大学学报(社会科学 版)，2003(6)．(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）