无论以古代柏拉图为原型，还是以近代康德为典型，或以当代萨义德[5]为代表，“知识分子”虽鼓吹“理性是最高法庭的最高法官”，反对一切全知全能的救世主，但在潜意识中，又有“匹夫不出，奈天下苍生何”的救世情结，动辄在真理、道德、政治上的自我标榜。在他们看来，底层大众只求一己私利而不谋天下公益，只求生计之知而不谋天下大道，不知国家和人类前程何在，纵使让其独立思考，也思考不出名堂而只知盲目从众，故理应接受知识精英的政治统帅，纵使代价高昂，也得感激涕零，而绝不许自作主张。
　　但是，神话就是神话，即便众口一词，也仍是神话。
　　当然，神话也有社会根基。自文艺复兴后，鉴于培根、笛卡尔、伽利略、哥白尼、牛顿、霍尔巴赫、休谟、洛克、康德、霍布斯、斯密、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭、伯克、黑格尔、达尔文、费尔巴哈、马克思等知识巨匠的启蒙之功，“知识分子”渐被神化为标榜专事知识创造与启蒙、德才兼备者的专用名号，他们既是占领知识高地的“真理代言人”，又是占据道德高地的“人类良心”。若用老外之说，“知识分子”乃是点燃解放圣火的“人间普罗米修斯、公共精神化身、异见守护者、自我放逐者”。若用国人之说，“知识分子”是“替天行道者、文明薪火传承人、文化长城筑守者”“穷则独善其身、达则兼济天下”，以“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”为己任。
　　如此一来，“知识分子”近乎天仙了，凡夫俗子是万难修成正果的！
　　在迷信“知识分子”神话者看来，“人人都是知识分子”犹如痴人说梦。“无知大众”居然也要冒充“知识分子”，真是癞蛤蟆想吃天鹅肉！如此滥竽充数，至少也要落个“捣乱知识界秩序”罪名。若再往重里说，此说颇有败坏“人类良心”之嫌，既玷污了“知识”的纯洁之身，又砸烂了“知识分子”的道德牌坊；既毁坏了人类的文化长城，又浇灭了人类解放圣火。总之，此说公然与人类为敌，若纵容其蛊惑人心，人类自此将斯文扫地、人心败坏、薪火失传。
　　其实，无论以纳粹德国的知识分子为例，还是以知识经济时代的“知本家”为例，知识与真理未必成正比，更未必与道德成正比！无论古今中外，聪明而邪恶的学者比比皆是，智慧而高尚者反倒寥如晨星。
　　在历史上，法国大革命、俄国大革命、中国“文革”，乃是最能暴露“知识分子”众生相的政治剧。一半为了替天行道，一半为了改变自身命运，越是激越的“知识分子”，越爱闹革命，他们并非天生地长的神人，而是特定政治生态修成的俗人，其命运取决于“知识分子”对政治的期待与参与，也取决于政治家对“知识分子”的定位与利用。“知识分子”的理性知识水准虽明显高于常人，但其道德水准和切近真理度未必高于常人，其极端、疯癫、狂热、痴愚、自私、偏狭、固执、卑鄙、阴险，纵然不高于常人，也不会亚于常人，为谋求知识特权和政治特权，他们不惜肆意扩大“知识分子/无知大众”对立。
因此，启蒙运动所建构的“知识分子”光辉形象，很快就被法国大革命、纳粹革命、俄国革命、中国“文革”砸碎了。更关键的是，随着发展经济成为第一乃至唯一政治，“科教兴国”势在必行，高等教育日益普及，学士、硕士、博士满天飞，“知识分子”队伍急剧膨胀。同时，“知识分子”队伍被迫大重组，人文“知识分子”身价惨跌、人数骤减，理工和财经管理类“知识分子”则身价狂涨、从者如云。于是，“知识理念”随之大变，鼓噪“道德中立、政治中立”者日众，知识不再以探寻人生真谛、维持社会公义、追求永恒不朽为己任，转而以探究自然规律、促进经济增长、追逐利润最大化为宗旨，“知识分子”日益沦为“知本家”。
　　三、如此多面夹击，“知识分子”自然日益贬值，启蒙时代所赋予的神性光辉虽有残留，但毕竟严重退色了！于是，非常自然的，一半为了继承历史荣光，一半为了拯救当代人类困境，暂新的“公共知识分子”概念诞生了！
　　所谓“公共知识分子”，特指置身政府和市场之外、保持政治独立和批判锋芒、富有人文关怀、谋求世界和平、不畏强权、服务公众、追求公义、热心公益的饱学之士，其标兵有爱因斯坦、葛兰西、卢卡奇、萨特、罗素、福柯、阿伦特、曼海姆、萨义德、罗尔斯、乔姆斯基等，其核心理念是针对“私人”和“官方”的“公共性”。故而，其针对性很明确，一是埋首生产劳作、一心追逐私利的普罗大众；二是投身商海、化知识权力为经济权力的“商场知识分子”；三是跻身宦海、化知识权力为政治权力的“官场知识分子”。
　　概言之，“公共知识分子”即“公众代言人”，他们激扬起献身公共政治、捍卫公众权益的公共精神。但是，作为古代“救世主”神话和近代“知识分子”神话的当代翻版，“公共知识分子”在突出其“当世普罗米修斯”形象之余，再次将劳工大众堕落到“经济动物”无边黑暗中，不仅成了“无知大众”，还成了“无言大众”，既无知识能力，又无言说能力，只能指望“公共知识分子”为其代言。其实，“公共知识分子”自闭在城市大学里，既远离普通市民生活，更远离乡村劳工生计，纵使真心愿作公众代言人，也无法克服自身先天局限。“公共知识分子”神话的最大危害，在于未改变民众“沉默的大多数”形象，而是刻意强化了它以凸显知识精英“公共言说者”形象，从而再度轻易地削夺了大众的公共言说权。
　　有鉴于此，“人人都是公共知识分子”之说，恰恰意在拆穿“公共知识分子”身上的神圣光圈，凸显世俗大众的“公共政治人”本色。
　　政治乃是两个人以上的公共生活，即俗话所说“人与人打交道”。那么，何者是正义正道，何者是歪门邪道呢？即，政治交往双方，谁有认知并裁定“正义正道”之权呢？显然，“正义/邪恶、正道/歪道”不是一方说了算，而是打交道各方共同说了算。纵使是劳工大众和“公共知识分子”打交道，“正义”也不能让后者说了算。换言之，“正义（道）”不是抽象而僵死的教条，而是具体而动态的共识，只有诉诸共识的正义才是切实的。在此公共生活中，人既需自知之明，也需知人之智，更需知己知彼的共识之能。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）