2.“兴象”
　　上文从“文本”层面对“意向”的内涵进行了详细阐发。针对怎样创造出具有“兴象”之美的诗歌，殷璠提出了三条途径：情来、气来、神来。这同样可以看出“兴象”这一子范畴是兼容了主体和文本两大层面的，它融通了创作和作品两个领域。
　　就主体营造而言，殷璠认为诗歌不仅应当有“风骨”，而且应当具有“神来、气来、情来”之妙。“神来”，是指以神似为主，形神兼备；“气来”，是指具有生气盎然的特点；“情来”，是指作品中有充沛的强烈的感情，能够感染读者。并且构思要新颖、奇特、巧妙，具有自然的声律之美。他评论高适、岑参之诗莫不如此。从作品结构来看，“兴象”似乎要将物象的生动性、鲜明性与意蕴的抽象性、模糊性互相融合，从而形成一种情景交融的境界，它是一种内在的情感与外在的景物融合化一、圆融无碍的美学意象及其所具有的风格特征，它重在情感之抒发与意象之创造。这已具备后来“意境”论的萌芽。因此，就作品而言“兴象”反映了唐代诗歌创作在创造审美意象（具备自然精妙之特征）方面的艺术追求和评价尺度。
　　盛唐诗注重“兴象”创造的特点,后人也多有论述，都推崇作品中“象”的自然性。如清代翁方纲《石洲诗话》谓：“盖唐人之诗,但取兴象超妙。”又曰：“盛唐诸公之妙,自在气体醇厚,兴象超远。”都不仅看重作品中物象应具的特征，而且也看重主体依“兴”取“象”，这是“象”范畴发展至唐代随着文艺创作的繁荣、艺术实践的深入和理论术语的提升，而日趋走向成熟和泛化的重要表现。
　　3.“气象”
　　盛唐诗歌风貌可用“笔力雄壮，气象浑厚”八个字来概括。“气象”是指诗歌的艺术气概和整体风貌。这是指“盛唐诗歌给人以充实饱满，旺盛有力之感。元气内充，真力弥漫，使作品精彩动人，具有整体的生命意义而难以句摘。”严羽论诗便极力崇尚风骨之美。
　　“气”与“象”原本是两个独立的元范畴，它们在发展过程中相互影响和渗透，进而组合成“气象”这一子范畴。“气”是充斥人体内作为生命本原的精气，是基于人内在生命活力或基于主体志气之上的风致和韵度。曹丕在《典论·论文》中率先提出“文气”说，并以之作为区分不同文章风貌的基本尺度。而关于“气象”与“象”之关联，前代刘熙载则指出：
　　山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。[11]
　　显然，批评家将观物取象、以具象代表来写景物之“精神”作为具备“气象”之美的途径。在他看来，气象是精神的载体，脱离烟霞、草树等典型具象，则诗无气象，也无从传达出主体的内在思想感情。因此“以气象写精神的过程，也就是以上创造寓主观于客观、化抽象为具象的过程。”[12]
　　“气象”能够连用成词，离不开古人对“气”与“象”关系的深刻认识。如《礼记·乐记》就曾记载：“逆气成象，而淫乐兴焉。……顺气成象，而和乐兴焉。”后来北宋张载则进一步指出：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。”（《正蒙·乾称》）并提出“然则象若非气，指何为象？”（《正蒙·神化》）可见，“象”因“气”生，主体之“气”——无论是生理的血气、气质还是心理的志气、精神世界——都会通过某种“象”体现出来，具体反映到文艺上，则尤其重视诗人主体如何抒发感情、创造意象，因气成文，则尤其强调空灵、飞动的感兴、情思之美，而这些都对诗人主体的创作个性、气质才华、情感思想等提出了很高的要求，都在创作层面对构象之主体作出了相应规定。
　　魏晋玄学家虽不均以“气”为生命本体，但他们多以“气”为连接生命主体与抽象精神的中介概念，从而只在“气”与其哲学本体论中的元概念蕴意一致时，才赋予“气”以本体意味。王弼提出了精气氤氲万物，使物、性、体、用如一。他提出万物、人事皆因“气”的聚合而完成情的交感与物的呈现：
　　任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。
　　气无所不入，水无所不（出于）经。
　　故万物之生，吾知其主；虽有万形，冲气一焉。
　　精气氤氲（交感而生）使一切存在物趋向无为静朴的境界，这一境界因系本体所设定，故其目的与存在相统一，具备了观念超越的哲学品格；同时，“气”的本体自在地涵容了主体化的情、性成分，也使得人本情性得以宣张，使王弼的玄学成为人文色彩很浓的哲学美学。这也很明显地表明主体之气对“性”、“情”的赋予及在文艺作品中打下的深深的烙印。
　　“气”作为生命之气，在魏晋唐宋普遍使用。它包括由后天因素而形成的个性、气质、才华、思想、感情等生命精神世界，如“志气”、“意气”、“才气”、“气力”等大量见于文论著作中。单就《文心雕龙》而言，以“气”论文，就不胜枚举。典型如：
　　妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。（《征圣》）
　　慷慨以任气，磊落以使才。（《明诗》）
　　匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石。（《乐府》）
　　至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。（《乐府》）
　　宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使[之]文。（《杂文》）
　　周振甫先生注：“放怀寥廓：即以凤凰翱翔自比。气实使文，气势在驾驭文辞。使之，唐写本之作文。”[13]笔者以为此处应为主体之气。又如： 然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。（《体性》）
　　志气盘桓，各含殊采。（《书记》）
　　故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。（《神思》）(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）