先秦道家尽管批评儒家甚为激烈,但由于各诸侯国的治国策略大多离不开儒家的政治学、社会学、道德学的思想,特别是儒家之“礼”,孔子及其弟子乃至学派的社会影响依然与日俱增。所以,庄子一面不遗余力地攻击儒家,一面却又不得不借孔子及其门人的言论来表达自己的主张。例如:庄子著名的心理学思想“心斋”、“坐忘”,就是借孔子及其弟子颜回两人的对话来表述的。
　　颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若!有[心]而为之,其易邪?易之者,暤天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此,则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”(《庄子·人间世》)
　　颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹵然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”(《庄子·大宗师》)
　　道家如此重要的一些修行术不是自己直接言说,而是借儒家的创始人孔子和弟子的对话来宣传。庄子的用意,昭然若揭:一方面,庄子通过孔子在春秋、战国时期的威望扩大了他自己思想的影响;另一方面,又借孔、颜师徒间的对话有意抬高颜回的境界,在一定程度上贬低了孔子。此种现象在《庄子》一书中屡见不鲜。
　　从儒、道思想的相通与立异、融会与冲突、借鉴与批评来看,作为后来道教的思想主要来源的道家,其思想的发展并不是单一线条的,而是大量吸收了儒家以及兵家、墨家、法家等各家思想。(《史记》卷130《太史公自序》:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”)同样,儒家在发展过程中,也积极吸收了道家的黄老道、老庄道的思想。例如,汉代大儒董仲舒(一个从带有浓重神秘主义的燕、齐之地出来的儒士)就将先秦的原始鬼神崇拜、太极,尤其是燕、齐之地盛行的阴阳、五行、神仙、方术、房中等先秦非儒家的思想因素,杂糅进了儒学之中,对“通过五行的媒介发挥作用的天、地、人三界的一元性质作了新的强调”[10](P677),使之贯穿于社会的政治统治和人们的精神生活方面,实现了大一统帝国的国教神学化的思想整合。因此,儒道互补不只是两种对立思想在社会进程和个体生存中的相互补充,它实际上还包含儒道两种思想的某些融合。
　　
　　参 考 文 献
　　[1]王国维. 观堂集林,卷六[M]. 北京:中华书局,1959.
　　[2]袁珂. 中国神话传说词典[Z]. 上海:上海辞书出版社,1985.
　　[3]郝大维,安乐哲. 汉哲学思维的文化探源,施忠连译[M]. 南京:江苏人民出版社,1999.
　　[4]莱茵哈德·梅依. 海德格尔与东亚思想,张志强译[M]. 北京:中国社会科学出版社,2003.
　　[5]本杰明·史华兹. 古代中国的思想世界,程钢译[M]. 南京:江苏人民出版社,2004.
　　[6]胡孚琛,吕锡琛. 道学通论——道家、道教、丹道[M]. 北京:社会科学文献出版社,2004.
　　[7]许倬云. 论雅斯贝尔斯枢轴时代的背景[A]. 许倬云. 中国文化与世界文化[C]. 桂林:广西师范大学出版社,2006.
　　[8]朱谦之. 老子校释·老子德经[Z]. 北京:中华书局,1984.
　　[9]马克斯·韦伯. 中国的宗教——儒教与道教,康乐,简惠美译[M]. 桂林:广西师范大学出版社,2004.
 

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