在这样的社会背景下，台湾学界开始反省“台 湾史是谁的历史”及“台湾史是怎样的历史”。【6’而 要认识台湾的历史，就必须了解原住民的历史，因 为汉人在台湾定居的历史不过四百年而已，原住 民却已在此生活数千年了。平埔族作为原住民的 重要组成部分，理应对其着力加以研究。此外，研 究平埔族，构建台湾史，对于实现“去中国化”的政 治诉求，乃至于为台独势力提供法理依据也不无 裨益。正是在此情势之下，长期作为学术研究附 庸而沉埋于历史底层的平埔族研究终被发掘出 来，并迅速成为学术研究的“新宠”。
持平而论，无论台湾社会兴起平埔族研究热 潮的动机如何，在台湾社会各界人士的积极参与 下，平埔族研究确实取得了令人瞩目的成就。不 过，笔者认为平埔族研究若要更好地向前发展，尚 需加强以下两方面的工作。
其一，突破资料瓶颈。资料是长期制约平埔 族研究的一个瓶颈性问题。平埔族现已完全汉 化，通过田野调查收集资料已十分困难。中文文 献中的资料也基本利用。不过，西文文献资料尚 有进一步发掘的空间。迄今为止，西文资料中只 有部分荷兰文资料被研究者翻译、引用，而西班牙 文资料和传教士留下的英文资料都是一片尚未开 采的资料园地。若将这部分资料挖掘出来，必能 丰富平埔族研究。
其二，摒弃政治诉求。平埔族研究某种程度
上是在“本土化”诉求的社会背景下兴起的，其政 治意涵可想而知。就目前平埔族的研究成果来 看，有相当一部分是为了迎合台独理念。例如，前 述潘英海的“文化合成”理论，其言下之意是，平埔 族与汉人文化接触后所生成的文化，既不同于平 埔族文化，也不同于汉文化，而是一种新文化，是 台湾文化。潘英海“文化合成”理论的“去中国 化”用意不言而喻。再如，潘大和在构建巴宰族的 历史时，字里行间充满谩骂和侮辱汉人之词，完全 丧失一个学者应有的风度与公允。笔者认为，平 埔族研究要向着良性方向发展，摒弃意识形态因 素是当务之急。
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