古人流传下来的作品多有出处不可考者，如 古文《尚书》、王羲之的《兰亭序》等，历代都有研 究者指其为伪作。然而，对于已经深深溶人民族 血脉的文化遗产，即使能够辨其本源而证伪，也无 法消除这些“伪物”对民族精神的影响。
从苏书蔡诗到200多年之后元末文人虞集、 柯九思、张雨、倪瓒、马治的题咏，组成了一个精神 感情的链条。蔡襄的迷离梦事和雪衣女的故事不 断召唤着后世诗人幽远的怀想和钦羡，也使《天际 乌云帖》叠印了越来越多的情怀和缘份。
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作为“唐说部绝佳之作”⋯的《纂异记》收有
小说十四篇，描写了大量的民间习俗，为后人了解 中晚唐的民俗提供了参考资料，主要有以下几点：
1、中秋望月：《嵩岳嫁女》中叙田、邓二人在中 秋望夕被二书生邀去共望月，由这一情节可知唐
已有中秋望月的习俗。此可与杜甫的《八月十五 夜月》互为参证。
2、淫祠：《刘景复》中描写到每春秋季商人以酒 肉祈福于三让王，并以良马、彩舆、女子图献之。献祀
时有女巫舞。《蒋琛》中也写到吴人为范蠡立祠，春 秋设祀。此类描写反映了唐代民间淫祠盛行。
3、婚礼习俗：《嵩岳嫁女》中上清神女和玉京 仙郎在嵩山上举行婚礼，婚礼中有相者、侍者，还
有婚礼仪式的主要执掌者一礼生。婚礼举行前， 先是黄龙持杯而祝，仙郎以诸物赠奏乐仙女。然
后是进法膳，仙女请催妆诗，刘纲、茅盈、巢父分别
作了催妆诗。然后玉女引仙郎入帐，招礼生，使神 女、仙郎行礼。这虽是仙界的婚礼，但也反映了当 时现实社会的婚俗。当时的婚礼大概也是要经历 这样一系列的程序，并在女方家举行。唐代婚礼 催妆的风俗在段成式的《酉阳杂俎•礼异》载有。 另外，《唐诗纪事》卷三十五记载傧相陆畅为云安
公主婚作诗。
4、宴饮习俗：首先，《蒋琛》、《嵩岳嫁女》酒宴 上众多的乐舞反映了唐人宴饮普遍有乐舞相伴以 助酒。其次，《张生》、《嵩岳嫁女》、《蒋琛》、《许
生》皆有酒至某人的句子，说明唐代酒宴上饮者依 次轮流饮酒。最后，《嵩岳嫁女》、《蒋琛》、《许
生》、《韦鲍生妓》中的饮者作歌诗以自娱或酬答，
反映了当时文人宴饮时即席创作、互相唱和的情 形。这一情形在《宣室志•梁琮》、《灵怪集•中 官》中也有所体现。
5、博戏：《浮梁张令》中金天王与南岳博戏不 胜，输二十万。博戏在唐朝盛行，据《唐朝文化史》
载“社会上的人无分雅俗，上起帝王后妃、宫嫔侍
姬、国戚王公，下至闾里细民，多有嗜于此道而有 乐而忘返者”。嵋1
参考文献：
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