蔡襄又是茶学专家，在福建期间，发展了建安 北苑的贡茶，改大龙团为小龙团。他茶艺精湛，著 有《茶录》，可是斗茶(比试茶艺)却屡屡败给杭州 营妓周韶。茶品高下不仅取决于知识和经验，也 与烹茶者的气质、审美层次相关联。苏轼被流放 海南时所作《汲江煎茶》诗把斗茶写成超然物外、 陶养心志的过程：“活水还须活火烹，自I}缶钓石取 深情。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳 已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三杭， 坐听荒城长短更。”L8 o
陈述古知杭时，蔡襄已去世。周韶诗中旬“陇 上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎”引人生发关于蔡 周情谊的联想。“君谟真迹”中的“绰约新娇”指 代的就是周韶吗?在蔡襄的迷离梦事中，会出现 周韶的婷婷身影吧。
营籍即营妓，指集中于乐营习歌舞的妓女，有 陪侍官员宴集的义务，人身权属地方政府或军队。 周韶与胡楚、龙靓皆有诗才，曾合著《三妓诗》。 “子容过杭，述古饮之”，子容是北宋名臣、科学家 苏颂的字，其与蔡襄为姻亲。他作为中央朝臣经 过杭州，知府陈述古有召营妓饮宴接待的义务。 不料才艺出众的周韶身着白衣，“泛求落籍”，以诗 言志，其高洁气质和纯真性格令“一座嗟叹”，也令
后世读者赞叹感动。
周韶不穿艳服却着“雪衣”，显得与身份格格 不入。因而胡楚说“澹妆轻素鹤翎红，移人朱栏便 不同”，龙靓说“桃花流水本无尘”。周韶如此装束 本为“有服”并“泛求落籍”，一身雪白却倍显惊 艳。
《天际乌云帖》在书写了蔡襄的《梦游洛中》 绝句一首之后，漫说开去。从陈述古处的“君谟真 迹”及和诗，说到周韶的“落籍”；从蔡襄梦中诗转 写杭州风月。蔡襄“昼梦游洛中，见嵩阳居士留诗 屋壁”，苏轼于陈述古“小阁中壁上”见诗，一在梦 中，一在醒时。而嵩阳居士诗写“天际乌云”、“楼 前红日”的实景，苏轼所见壁上诗写“绰约新娇”的 幻象，两诗对看，虚实相间，不免启人蕉鹿之惑。 尽管梦境恍惚，第二段短文以周韶与蔡襄斗茶起 笔，暗示蔡襄的男女朋友是同一类人物，居士辞官 隐居与美人“泣求落籍”，其气节和品格相仿佛、相 映照。
当《天际乌云帖》在世间流传，清绝脱俗的雪 衣女形象吸引着后世的诗人们，该帖的题跋诗大 多围绕雪衣女展开，续接着北宋文人的迷离梦事。

从《天际乌云帖》的题跋看，该帖的第一个收 藏者是元代书画家、曾任元文宗(图帖睦儿)时期 奎章阁鉴书博士的柯九思。柯作跋语说明此帖来 历：“此卷天历间得之都下，予爱坡翁所书之事，俊 拔而清丽，令人持玩不忍释手”。从蔡襄、苏轼生 活的年代到元朝天历间，200多年过去了，改朝换 代，风雨沧桑，《天际乌云帖》曾经辗转于哪些人之 手，曾经被什么人“持玩”，则不得而知了。
著名书画家虞集在柯九思处得见此帖，题跋 云：“及取观，则吾坡翁书蔡君谟《梦中诗》及守居 罔中旧题也。第三诗以为不知何人作，其轩辕弥 明之流与?陈太守放营妓三诗，亦辱翁翰墨，流传
至今，亦有缘耶?”[41虞集认为周韶、胡楚、龙靓三 诗“辱翁翰墨，”看来他不能理解苏轼写这段故事 的用意，居士和妓女在他眼里还有贵贱之别。但
同时虞集却又题诗步蔡襄梦中诗原韵，向往杭州 太守与妓女斗茶的乐趣：“只今谁是钱塘守，颇解 湖中宿画船。晓起斗茶龙井上，花开陌上载婵
娟。”虞集还由周韶联想到人生的轮回：“三生石上 旧精魂，邂逅相逢莫重论。纵有绣囊留别恨，已无 明镜着啼痕。”此诗前两句出自苏轼《僧圆泽传》中 的竹枝词，该文叙述了圆泽转世变成放牛娃的故
事。未必有多少中国人真相信转世说，苏轼未必
信，虞集也未必信，但传说中的故事适宜引发遐想
和感叹，雪衣女正像圆泽转世的牧童，不知从哪里 来，不知到哪里去，一代代人物来了又去，只是江
山如梦。元末文人透过《天际乌云帖》的墨迹，回
望200多年前的古人，怀想当年杭州城里的风流 雅事，唤起充满羡慕的想象。
柯九思将《天际乌云帖》送给了好友王子明：
“予携归江南，会荆溪王子明，同予所好，携之而 去。”12年后，当柯九思被逐出朝廷，流落江南，再 见到王子明家中环庆堂的《天际乌云帖》，恍若隔 世，不由兴发今昔之慨：“他日再阅环庆堂，俯仰今 昔，为之慨然，因走笔尽和卷中之诗，以舒其悒郁 之气。”【41柯九思于至正三年(1343)夏天题写和诗 九首，其中有和周韶原韵：“云中初下势如惊，白凤 蹁跹雪色翎。多少旧游歌舞地，不堪回首又重 轻。”
雪衣女如“云中初下”，似“白凤蹁跹”。《天 际乌云帖》说明“韶时有服，衣白”。中国人以白衣 为丧服，《红楼梦》第110回描写贾母丧事时宝玉 见宝钗“浑身挂孝，那一种雅致，比寻常穿颜色时(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）