更自不同。心里想到：‘古人说：千红万紫，终让梅
花为魁。看来不止为梅花开的早，竟是那‘洁白清 香’四字真不可及了。但只这时候若有林妹妹，也 是这样打扮，更不知怎样的丰韵呢!”’古代女性只 在“有服”时才能依理法着白衣，也才有机会显示 那别一样的雅致、别一样的风姿。
柯九思又和“君谟真迹”诗，想象蔡襄对红颜知 已的思念：“绿窗度曲初含笑，银甲弹筝不露尖。人 生莫待春如雪，华屋春宵酒屡添。”蔡襄的“绰约新 娇生眼底”，似真似幻，也不知思念中的美人是否真
的存在过，那情愫是否真的发生过。而柯九思笔下
的“绿窗初度”、“银甲弹筝”美人的高贵矜持也撩人 绮思。是真是梦，无从分辨也不必分辨，于是柯九 思在另一首和“君谟真迹”诗中传达人生如梦的感 悟：“不道人生从梦寐，诗新犹话梦中情。”
就在柯九思题诗的这年冬天，著名画家、道士 张雨又为《天际乌云帖》题诗，身为道士的张雨偏 对蔡襄与周韶的交往兴趣盈然。苏轼以平实语句 叙述“杭州营籍周韶多蓄奇茗，常与君谟斗胜之”， 被张雨从杭州名贵的小龙团茶点染开来，虚拟出 蔡、周二人较量茶艺的具体情境：“听碾龙团怯醉
魂，分茶故事待谁论?纤纤玉梳亲曾见，只有春衫 旧泪痕。”诗中的斗茶者仿佛触发了爱情，又仿佛 掩饰了心愫，张雨随后的跋语也承认自己“言无伦 次，且有广平媚语之罪，信识法者惧也”。【40
张雨之后，为《天际乌云帖》题诗的是元末明 初的书画大师倪瓒。倪瓒性格孤高，藐视权贵，他 题诗时已改朝换代，故交四散零落，家境转贫，而 气节与志趣未改。苏书蔡诗使他联想起北宋昙花 一现的繁荣，江山易代的无常。他的题诗贯穿着 伤感思绪，与其画风一样萧瑟荒疏。其绝句之一
为：“湖边窗户倚青红，此日应非旧日同。太守与
宾行乐地，断碑荒藓卧秋风。”在倪瓒眼里，北宋诗 人妓女的文采风流已一去不返，他只能借此题诗， 传达自己的心绪。
最后一位为《天际乌云帖》题诗的元末明初文 人是吴中名士马治。他也被周韶的故事打动，周 韶身着雪衣使马治联想起白衣大士莲花女(观 音)，他取柯九思题诗中的“银筝”意象，诗云；“多 情应是莲花女，留得银筝金字经。”“多情”与皈依 佛门之间的跨距看似遥远，却由周韶从容实现。
这个女子的飘然离去仿佛人生的隐喻——她的生
命不可能长存，却留下了雪衣女的形象，类似的人
物和人生还会不断重复。于是马治又和胡楚、龙 靓韵，想象周韶的前生后世：“透海丹砂一粟红，前 身宜与后身同。”“须知剩水残山外，冰雪肌肤别有 人。”人世流转，生生死死，没有谁能让美好的人和 事物永留人间。但迫绎曾经发生过的雪衣女的故 事，那出尘脱俗、灵慧美丽的形象吸引着、震撼着 后代不同时世中的人们。明末的柳如是曾被雪衣 女的高洁打动，陈寅恪考证柳如是于崇祯末年致 汪然明信中句“某翁愿作交甫，正恐弟仍是濯缨人 耳”，一1即引用《天际乌云帖》中龙靓诗意：“河东 君尺牍以‘交甫“濯缨’二事连用，当出于龙靓之 诗，用事遣辞，可谓巧妙。至其所以能用此古典以 拟今事者，当非得见东坡手迹，恐是从此帖摹刻之 本，或记载西湖名胜诸书中，间接得知耳。”【1刚
马治又在题诗中以诗人的敏悟慨叹大自然的 凄清：“归来世人空尘土，云白江清月满沙。”H1但 这凄清的背景下毕竟发生过故事。云、月、江、沙 由于承载着历史，便不再是单调的无情物质，而成 为可供凭吊的风景。
马治题诗于“洪武十四年，岁在辛酉秋九月 朔”(公元1381年)，各种书画谱录所载《天际乌云 帖》文本均截止于马治题诗。明末汪石可玉著《珊瑚 网》，在“苏文忠公天际乌云卷”一条后注道：“此
卷向在项又新处，余尝获观，今为越石售去。”【41
(项又新为明代大收藏家项元忭之子，元忭去世后
《天际乌云帖》曾由其收藏。越石，姓王，《珊瑚 网》中曾误写作黄越石，经常向汪石可玉展示书画逸 品。)在有据可考的古代文献中，这是该帖的最后 去向，此后便下落不明。
明末清初，河北涿州的冯铨编选《快雪堂法 帖》，收录晋至元代名家法帖，冯氏摹写，由刘光砀 刻石，其中收入《天际乌云帖》。“快雪”拓本流传 颇广。乾隆年间，太臣杨景泰进献此石刻，乾隆皇 帝在北京北海建快雪堂贮之。另有翁方纲藏《天 际乌云帖》，“墨迹今人上海博物馆，定为赝本参考 品”，【1u但翁本《天际乌云帖}2002年又由上海书
画出版社作为《中国墨迹经典》之一种出版。
可以大致肯定：世上已无苏轼《天际乌云帖》 真迹。                     •(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）