四 
值得提及的是，弥尔顿在《教义》里阐述，“精神”具有救赎人的十二种神圣功能，具体包括：在人的内心产生作用，使之听从神的呼召（XV，355?57），引导堕落之人获得再生（367?69），警示人们坚守信仰（393?95），给信仰之人以希望（407?23），帮助人们把握属灵之事、精神之物（XVI，1?3），确保人的救赎（3?10），为他们诠释福音（10?17），将福音刻写在信仰者的内心（15?19），证实“称义”（51?53），指点人们从善（XV，II 5?7），指引他们（83?85），最终获得基督自由。如同“精神”的含义一样，这些神职也都呈现出“从外到内”的过程。也就是说，神的呼召能否最终救赎人、使之获得基督自由，这取决于信仰者本人能否将外在的力量“内化”为“内在精神”。 
然而，弥尔顿没有在《教义》里明确给出“精神”在指“人的心智”时的神学阐释，即“内在精神”的神学内涵。但在诗歌三部曲中，弥尔顿艺术性地将外在层面的力量内化为基督式英雄的“内在精神”，并揭示出其内涵。首先，弥尔顿在《失乐园》的第十二卷借天使米迦勒之口明确指出，“‘内在精神’刻在人心上的”（PL Ⅻ.524）是“信仰、美德、忍耐、节制，/加上爱” （583?4），并指点马上要被驱逐出伊甸园的堕落亚当不要绝望，因为有“内在精神”就“在内心/有一个远为快乐的乐园”（586）。接着，在《复乐园》里，弥尔顿从哲理层面阐明，信仰是“内在精神”的核心，因为被置于无人目睹的荒野里的耶稣正是凭借内心坚定的信仰，抵御住撒旦针对不同需求层面而设计的十个诱惑，为人类复得亚当失去的乐园，证实了自己能被视为“如何在诱惑面前保持‘屹立’的基督式精神英雄”之原型。最后在《斗士参孙》中，堕落的参孙虽神力全无，被禁锢在敌人的囚牢，双眼被挖、双脚被铐，但他通过坚持忍耐和重拾信仰而再生为基督式英雄和精神斗士；弥尔顿通过诗剧展示，凭借信仰和基于信仰的忍耐等“内在精神”，微弱的生命也能从绝境中激发力量，重现辉煌。 
由此，弥尔顿在三部曲中将《教义》里的神学理论演化为英雄追寻“内在精神”的生动旅程。通过诗歌形式，弥尔顿展示，各种外在的神圣的力量进入信仰者的内心之后，信仰、忍耐、谦卑等基督美德成为人的“内在精神”，最终成为人之再生的关键，并使堕落之人“升华”为基督式英雄。也就是说，弥尔顿通过三部曲揭示，“内在精神”实质上就是“精神”在基督教史诗英雄身上的美德体现，也是真正的英雄获胜的唯一“武器”。 
注释： 
① 文中所选弥尔顿诗文皆出自18卷的哥伦比亚版《弥尔顿集》（The Works of John Milton）。因卷轶浩繁，援引复杂，故文内《弥尔顿集》缩写为WJM；《教义》为《基督教教义》的简称，收录在WJM中的第14?17卷；PL指《失乐园》，PR指《复乐园》，其后数字为行码。所引诗文参考了朱维之和金发燊的译本，其余皆为笔者自译。为免繁琐而影响阅读，以下只视需要出注。 　② 本文中的“精神”（the Spirit）不是人们习惯用来指“意识形态”的普通名词，而是弥尔顿在《教义》中使用的神学专用术语，用以替代基督教正统教义“三位一体”里的“圣灵”。但弥尔顿坚持认为，“精神”一词要比“圣灵”（the Holy Spirit）更为准确。 
③ 由于本研究不涉及弥尔顿的政治论辩，所以统计没有包括其政治关键词。 
④ 摩西和大卫都是《圣经》里对上帝绝对虔诚的典型人物，他们对上帝的坚定信仰和顺从使之成为上帝的“选民”。摩西在西奈山上接受上帝的旨意而写下“摩西十戒”，并以此为律法来规范以色列民族，带领他们最终到达应许之地。大卫被上帝称为“得天父之心的人”，并被赋予神力，因此，大卫无论攻打到哪里，都能大败敌人，后来上帝指派他为以色列王；此外，大卫诗艺高超，《圣经·诗篇》150首中一半以上是他牧羊时的即兴之作。 
⑤ “基督式英雄”是弥尔顿基督教史诗英雄范式。弥尔顿在《教义》里分析了“基督式英雄”之原型耶稣·基督，并在史诗里艺术地刻画了这类英雄；对“基督式英雄”而言，信仰、忍耐、谦卑等“内在精神”是他们获胜的“武器”。“基督式英雄”亦 
称为“精神斗士”或“信仰英雄”，相对于古希腊罗马史诗英雄，即“战争英雄”或“体格巨人”。弥尔顿的三部曲自始至终呈现了这两种英雄的对立与对抗。 
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