神的世界里，“希腊人的‘意志’持一面有 神话作用的镜子映照自己。众神就这样为 人的生活辩护，其方式是它们自己来过同
一种生活⋯⋯在这些神明的明丽阳光-F， 人感到生存是值得努力追求的”。【6】(㈣这一 过程其实是一种审美诉求，是一种艺术行 为。
也许我们可以说，福柯在这里抛出的
完全不是一种断言，而是基于自己古怪的 浪漫情怀所给出的一个预言。福柯是一位 精神天才，并且是一位诗人思想家，他晦涩 的著述在氛围上其实都笼绕着一个抒情诗 般的精神内核。我敢说，4tg名E《词与物》这
部大书中最终想要抵达的是一种诗的梦想 (也是人的梦想)；他的这一“断言”只是试 图打开那样一个梦想，而他本人却并不梦
想一个宗教意义上的神或_tz帝。宗教和神 话诞生的真正前提应该说都是人类对世界
进程以及人的生命存在本身的某种可怕意 识，但宗教和神话却有着不尽相同的功能，
宗教似乎仍然使人沉重，而神话却使人轻
松。在那个世界图景中，一切似乎都呈现 出其最亲近、最简单的表达方式。可以说， 福柯和他的导师尼采一样，其实都敏感到
上帝之死的恐怖，但尼采祭出一种“超人” 诉求来消解站在他面前的可怕的真理——
把世界完全置人一种无穷的“笑声”中；福 柯则诉诸神话，借助对永恒节庆的想象创
造轻松。处在“伟大尼采式探求的阳光
-V”的福柯看起来在4"-人心性上不如他的
老师强硬(当然，尼采的心情总是无比矛盾 的。他也曾在某个时期在聆听到了“来自坟 墓的真理的咒语”后喊出：“庆祝未来，不
是过去!创造未来的神话!生活在希望
中!’’【7】(咖’)。
福柯已经告诉了我们他所诉诸的未来 的神话的主角：“新的、相同的诸神”。这
里明显有两个看似矛盾的前置词。这究竟
是什么意思?首先，这未来的神话不同于 远古神话时代人类所拥抱的神话。远古式 的神话已经随人类对自身和世界认识的加 深注定已成为历史，它在拯救人类心性I-- 不再具有它曾经具有的全幅魅力。或许还 可以这样认为，一种神话，一旦人们觉醒到 了其神话实质，它就难以再给人带来根本
性的安慰(形而上的安慰)了。其次，这未 来的神话在人的精神世界的位置与在古人 那里却没有实质性区别；或者说，他和古老 的神话行使对人类心性的安慰功能上是一 样的。在福柯的精神视域，神话的再生意 味着神话诉求在更高也更有效的意义上的 复归。以彻底的历史眼光看世界的福柯，
他一方面意识到，人类的祖先都有过在各
种各样的神话中觅得的存在的根基，他们
在生存上有一种内在一致性，有一种既压 迫他们又安慰他们的存在机制。经过漫-N：
而又复杂的岁月，那种古老的一致性消失
了。不管是因为在现代认识型对人的建构
的绝对主宰下人的宇宙观、世界观、人生 观、价值观发生了根本性变化，还是因为传 统的伦理和信仰体系崩溃了，这个消失都 已是既成事实(于是未来拯救的关键就在 于，人还能否获得某种新的内在一致性，还
能否建立起人的生命存在与更高的存在的
全息的、内在的关联)。另一方面，他肯定 又发觉，人类漫-N：的过去似乎已经包含了 所有精神难题的答案。只有最深刻最伟大 的历史经验才能对人类的安然前行做出最 好的允诺。或者说，对人类来说，“没有围 绕世界的道路，只有穿过世界的道路，没有 围绕历史的道路，只有穿越历史的道 路。’’【3](哪)

四

通过以上分析，我们似乎可以归到一 个结论说，福柯所谓的“人之死”预言的不 是某种自然事实，不是某个宇宙学意义上
的事实——并非想要为人们唤来一道进化 论的阴影，而是一种神话诗学期许，一个来自古老人类心底的“诗的梦想”；理论地 说，它想昭示的其实就是一种关于“人”的 概念的全新经验的诞生——同时意味着现 代认识型及现代人类生存类型的终结。这 不是一个断言，而是一种朝向神话或宗教 的意识情状。福柯在《词与物》的结尾甚
至把之归结为一种感觉恰当的打赌；打赌 当然会是有输有赢的，只是，福柯可能在其 自我意识里认为这个赌胜算较大罢。
这个命题的抛出虽是《词与物》的整 个叙述的逻辑产品，但也并不独属于其语
境，它其实是福柯整个哲学、诗学思想的产 品；或可以说，它也是一个“属灵者”的心
灵产品。之所以说它是《词与物》的整个
叙述的逻辑结果，在于《词与物》独特的 “考古”212作实际上已经暗中为这个似乎
与整部书的叙述有点脱节的神话诗学期许
作了理论铺垫。因为这部书不但发掘了文 艺复兴时代的认识型、古典时代的认识型 和现代认识型各自内部那由任意的话语形
式前后涌动、上下起伏、不停地变化和重组 而无连续性的“真实的历史”，而且它还揭 示了不同的认识型之间的间断性——表现 为思考方式发生突然中．tlz和改变。之所以 说这个命题也是一个“属灵者”心灵的产 品，是因为这明显是在以某种“心灵辩证 法”x',J-／，{c现代认识型所建构的历史辩证法。 从根本上说，“心灵辩证法”是非辩证 性的。它往往会基于人的心灵感性而抵达
某个逻辑实证全然失效的界面。非辩证性 的思维其实又是一种神话思维，其基本特 征表征为历史逻辑的中断。它将各争t,x,-J现 在来说不可能的可能性打开，并总是可能
中断历史的日常进程。福柯认为，非辩证
文化始于尼采，后来也出现在海德格尔、罗 素、维特根斯坦的论著中；“由于某些原因， 这种正在形成的非辩证文化还处在牙牙学 语的阶段。首先因为它是自发地出现于一 些完全不同的领域，没有一个特殊的基地； 而且，从一开始它也不是以一种彻底推翻
传统的面目出现的。”【4】(㈣看起来福柯是决
计要从这个“牙牙学语的阶段”走出，因为
他坚持认为，一种非辩证文化将接替人文 主义和盛行于今天的59-析理性；而他自己 抛出“人之死”的命题不消说就是“以一种(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）