（三）“恒利久远”——经济伦理思想的目的
　　王夫之充分肯定商业对于国民经济的发展作用。他认为商业经济乃“立国之资”，反对专制主义的超经济掠夺对商品经济的摧残。他认为要使商业有序发展，就必须打破地区之间的贸易壁垒，通过自由贸易来促进商品流通，通过遵循商业伦理原则，打破行业垄断以追求恒利久远。这是其经济伦理思想的目的。
　　王夫之认为，商业不仅有利于商品货币的流通，而且有利于贫弱之间的相互帮助，特别是在灾荒之际，商业借贷可以周济穷人。所以凡是阻碍商业发展的行径都令他极为不满。他强烈呼吁：“故惩墨吏，纾富民，而后国可得而息也。” 〔8〕“墨吏”即贪官污吏，他们不单从“单贫”者那里搜刮不多的钱财，还从商贾那里不择手段地巧取豪夺。这种行径严重阻碍了商业的正常流通，加剧了整个社会的贫困。王夫之坚决主张严厉打击这些贪官污吏，保障大贾富民的合法利益以利其开展正常的经济活动，只有这样才能使经济得以复苏，国家才可免于贫困和动乱。
　　闭关自守的政策同样会不利于商业贸易的发展，所以王夫之主张打破地区之间的贸易壁垒，鼓励自由贸易。他认为人们推向市场的商品都是满足自己生活所需之后的剩余产品，“此之有余，则彼固有所不足矣” 〔9〕，反之亦然，这样彼此之间应该互通有无，所以那种严禁物质进行对外交流的做法是一种“自困之术也，而抑有害机伏焉” 〔10〕。所以允许自由贸易，让老百姓将剩余产品拿到市场上去销售，才能实现其价值，才能使人民真正地摆脱贫困，使社会安定有序。〔11〕
王夫之的商业伦理思想存在着极为矛盾的一面：一方面主张通过自由贸易、商品的自由流通来促进商业的发展；另一方面在伦理上又鄙视商人的经济行为。因为商人助长了贪官污吏暴君的挥霍浪费之风，将大部分社会财富消耗在声色玩乐之中，而暴君污吏必定给商人更多发财致富的机会以示回报，这样就形成了官商勾结、相互借势以谋取私利的局面。从商人的角度来看，由于财富的获得相当容易，所以不知爱惜，奢靡之风盛行，从而败坏了道德风俗，所以政府对待商人的态度应该是从限制商人的高消费行为来打击商人。〔12〕
　　王夫之认为如果禁止地区之间的自由贸易，商人中的“狡者”可以因此获致暴利而富甲天下。他将商人通过与官府勾结而垄断某行业的经营而获取的利润为“奸利”，奸利是不可持久的，商人应追求“恒利”，即长远利益。商人获取“恒利”的根本途径应是平等经商、自由经商、诚实经商和合法经商，这也是商业的伦理原则所在。
　　（四）“俭奢有度”——经济伦理思想的重心
　　理欲观涉及道德规范与物质欲望之间的关系，不仅同伦理学基本问题有着密切的联系，是中国古代伦理学的重要理论问题，而且构成消费伦理的逻辑起点。王夫之的消费伦理思想就是在理欲观的基础上，以“理欲合性” 思想为中轴，同时又是在对理欲观的价值伸延和理论推扩中，在系统地辩证地探讨节俭与奢侈的关系中形成的。
　　王夫之“俭奢有度”的消费伦理思想体现在是其经济伦理思想中，并成为其经济伦理思想的重心，表征着当时人们的消费水平以及对消费伦理的理性认识，反映着他对消费道德价值的深刻把握以及对消费行为的伦理见解，其辩证的消费理念与消费价值模式，对于治疗当今时代的消费异化和自我欲望的膨胀仍然是一副良药。
　　在中国古代经济伦理思想中，俭奢观一直是一个很重要的论题，关涉到对节俭和奢侈的认识和评价。中国古代占主导地位的是崇俭斥奢论，当然也有个别言论是反对节俭崇尚奢侈的。王夫之秉承了“尚俭”的传统，肯定了作为传统美德的节俭的内在价值，认为节俭的美德是兴家富国的重要精神能源，表现了人们对劳动成果和社会财富的珍爱，而奢华是不珍重劳动成果和社会财富的表现。财富的创造需要勤劳，财富的积累需要节俭，但他认为节俭的目的是为了自己必要时的“奢”，他主张节俭有度，揭示了过度节俭的流弊。王夫之认为，过度节俭意味着在财富消费上的吝啬，而过度吝啬会导致过分贪利而不知满足，从而会导致许多达官贵人和豪强拼命将财富聚敛于其门下，或者被挥霍浪费，或者被藏之地下，或者被张扬炫耀，不能充分地实现财富的社会价值。财富不被用于社会的扩大再生产，这必将影响社会经济的发展，导致人民群众的正常消费无法得到满足，从而导致社会矛盾的恶化，以致于产生揭竿而起、发动暴乱等恶果。 〔13〕
　　王夫之辩证地揭示了节俭和奢侈二者的偏弊，但就二者的弊害程度而言，因为奢侈的人往往以挥霍浪费图 “一时之观美”，总是超越社会的道德标准和他的支付能力，而且常常干出伤风败俗的事情；而节俭的人虽然有过分惜财之弊，但对于大分大伦则无甚伤害，所以应该说奢侈所带来的弊远高于节俭。王夫之反对吝啬，反对俭以守财，反对侈多藏以取利的观念，提倡消费，以利民生和经济发展。
　　二、 王夫之经济伦理思想的现代意义
　　王夫之的经济伦理思想非常丰富，对于今天的和谐社会建构，对于现代社会的伦理道德建设均具有十分积极的现实意义。
　　第一，构建和谐社会应坚持人的需要的客观性和合理性。人的需要是客观的，这是不以人的意志为转移的客观事实。构建和谐社会应坚持人的需要的客观性和合理性。人的需要的满足是社会发展的动力之一。 人的需要是有层次性的。马克思主义的创始人把人的需要分为生存需要、享乐需要和发展需要。马斯洛将人的需要从低到高分为五个层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。人们为了生活，首先就需要解决衣、食、住以及其他东西。当基本欲求得到满足之后，人会追求更高层次的需要。人的需要是人的一项基本属性。现代社会极其重视生产力和科学技术的发展，其最终目的是满足人们日益增长的各种需要。目前我国社会的主要矛盾是落后的生产力和人民群众日益增长的物质文化需要之间的矛盾。所以重视人的需要具有深远的现实意义。
　　第二，构建和谐社会应坚持俭奢有度，鼓励正当而适度的消费。王夫之肯定适度节俭的价值，揭示了过分节俭的种种弊端，提倡正当而适度的消费，反对奢侈浪费。王夫之的经济伦理思想对于今天我们身处的既要艰苦奋斗勤俭节约同时又要改善生活合理消费的当代社会，无疑具有重大而深刻的理论意义和现实意义。我们批判地继承王夫之消费伦理思想的合理因素，对于建构融民族伦理精神于时代伦理精神之中的消费伦理思想，对于我们建设高度的社会主义精神文明和消费伦理意义巨大。〔14〕我国正处于社会主义市场经济的创建和完善时期，市场经济本质上说是一种需求导向型经济，人们的欲望与需求是其发展的内在动力，所以适当刺激和满足人们的消费需求，是能够促进市场经济的有序发展的。市场经济的有序发展需要用良好的制度来规约，需要遵守一系列的道德规范，需要重建一种“人欲之大公”的社会道德环境，需要提升人的道德境界以适应人性发展和社会进步的要求。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）