八章：“上善若水。水善利万物而不争……居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这些话是说，最高的品德就像水那样，水有利于万物而不与万物争利。居住要[像水那样]甘心于卑下之处，存心要深沉，不要浮躁，交友要有仁爱之心，说话一定要讲信用，为政要善于治理政务，办事要能够多才多艺，行为要善于把握时机。正因为有德之人不与人争，他也才不会犯错误。试看，按照老子关于有德之人的种种条件，即使在当今之世，也堪称是上等的“好人”了。
　　二十二章：“……不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉?”这些话是说，不是只看见自己，所以就看得明白；不自以为是，所以就功过分明；不自我吹嘘，所以有功；不自高自大，所以能当上首领。正因为不与天下人争，所以天下也就没有人能与他争。古人所谓‘委曲才能保全’难道只是一句空话吗?!
　　这里老子认为，一个有道德的人，应该不是处处只看见自己的人，不是自以为是的人，不是自我夸耀的人，不是自高自大的人，不是好与人争的人。他认为，一个人能够委屈自己也才能保全自己。这些话直至今日对于我们都是有教育意义的。
　　二十七章：“……圣人常善救人，故无弃人……故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”这些话是说，圣人总是善于挽救人，所以，世上就再没有了无用之人。所以善人可以教导不善人，而不善人也可以成为善人的鉴戒。这里老子认为，有道德的人不仅应该教育品德低下的人，而且也应该从品德低下的人身上得到鉴戒，应该说这种看法是比较全面的。但他认为，圣人善于挽救人，所以世界上就再也不会有无用之人，这种说法就有点绝对化。在阶级社会，不管是多么高明的教育家，都不可能完全消灭无用之人乃至“坏人”的。
　　七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之

能胜，其无以易之。”这话是说，天下没有什么比水更柔弱的，而善于攻击坚强的力量却不能战胜它，也没有什么东西可以代替它。
　　老子在为人之道中强调为人要柔弱，要甘居人后，要不争，要委曲求全，反映了当时居于社会下层的农民的与人不争、但求苟活的思想。遵照这种思想，可以暂时地缓和阶级矛盾，在一定程度上也有利于社会的和谐。但在当时的社会条件下，这样的思想是不可能完全实现的。敌对的阶级矛盾不可调和，被压迫、被剥削者“委曲”终究不能求全，因此，总有一天被压迫者会奋起抗争，以“刚”、“直”来求得保全的。
　　老子为人之道的精彩之处，仍在于处处显示辩证思想矛盾两方面的对立统一和相互转化，这一点在我们上文的有关引证中已很清楚，这里就不再赘述了。
　　
　　三、《道德经》中一系列的辩证命题
　　
　　《道德经》中除了“道”和“德”两个主要的辩证概念之外，还有一系列由辩证概念所构成的辩证命题。下面试择其要者加以列举(限于篇幅，对这些辩证命题，除了简单的白话译文和指出其辩证的性质外不再多加解释)：
　　二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”(委曲则能保全，弯曲则能伸直，低洼则能充盈，陈旧则能新奇，学得少些反倒能收益更多，学得多了反倒受到迷惑。)这些都是有关矛盾两方面的转化的辩证命题。
　　三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”(要想收敛它，要暂且扩张它；要想削弱它，要暂且加强它；要想废除它，要暂且兴起它；要想夺取它，要暂且赠与它。)这些是矛盾两方面的转化关系的辩证命题。
　　三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基。”(贵[统治者]以贱[老百姓]为根本，高以下为基础。)这是有关矛盾两方面的统一性的辩证命题。
　　四十二章：“故，物或损之而益，或益之而损。”(事物有时贬低它，它却因此被抬高了；有时抬高它，它却因此被贬低了。)这是有关矛盾两方面的相互转化的辩证命题。
　　四十四章：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”(吝啬过分反而会有更大的花费，多多收藏反而会有更多的流失。)这也是矛盾两方面相互转化的辩证命题。
　　四十五章：“大成若缺……大盈若冲……大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”(真正有成就的好像有点儿欠缺，最充实的好像有点儿空虚，最直的好像有点儿枉屈，最灵巧的好像有点儿笨拙，大辩家好像有点儿嘴笨。)这也是有关矛盾两方面的统一性的辩证命题。
　　五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”(祸啊，幸福就靠在它旁边；福呵，祸就藏在它里边。)这是有关对立面相互转化的辩证命题。
　　六十三章：“图难于其易，为大于其细。”(解决困难问题，要先从容易处下手；要办成大事，须从细小事开始。)这也是矛盾两方面的转化的辩证命题。
　　六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始於足下。”(合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从第一堆泥土筑起的；千里之行，是从行走的第一步开始的。)这也是有关矛盾两方面相互转化的辩证命题。
　　由上可知，《道德经》中的辩证命题主要有两大类，一是断定事物矛盾两方面的统一性，另一则是断定事物矛盾两方面的相互转化。人类认识客观事物的辩证法，首先也在于认识事物矛盾两方面的统一性和相互转化(普通思维与辩证思维的最根本的差别，首先在于普通思维只认识事物不同方面的根本差别)。《道德经》中所呈现出的辩证命题种类的情况，恰好也证明了老子的时代，人们的辩证思维还只是处于萌芽时期。
　　
　　四、《道德经》中的辩证推理
　　
　　《道德经》中存在着一系列的辩证命题，由一定的辩证命题就又可以构成一定的辩证推理。限于篇幅，我们仅择其要者简述如下：
　　
　　一、类比推理
　　六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”(江海之所以能成为众小河流之王，就在于它善于处在众小河流的下游。所以，要成为众百姓的统治者，在言谈上要居于百姓之下[对百姓表示谦恭]；要成为百姓的领导，就要置身于百姓之后。) (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）