依据康德的观点,空间是外经验的形式,时间是内经验的形式,时间比空间更具本源性。“我们的各种表象,不管它们来自何处,无论它们是外物影响的,还是内因造成的,是先天地产生的,还是有经验产生的现象,总之都是内心的变形,都是属于内感官的,因此我们的一切认识全部依从内感官的形式条件,即时间,它们全都必须在时间中加以整理、联结,纳入关系。”[4]时间不是一个固定不变的程序,它是一个过程。在这个过程中,被规整的、被纳入关系的不是物质实体,而是代表着特定关系和情感的符号形式;在这个过程中,没有任何东西会以完全相同的形态重新发生,它们相互渗透,并强化着自身。时间作为内感官的形式条件也随着符号世界的变化而改变。人的生活世界(精神宇宙)不是“机械的建构”[5]。“空间和时间是一切实在与之相关联的架构。我们只有在空间和时间的条件下才能设想任何真实的事物。”[1](P24)在这种意义上说,时空观是“人文化成的世界”的尺度。人的时空观念、思考和行为的尺度是怎样获得的呢?在卡西尔看来,人是通过符号塑造自己的。“抽象的空间观念为人开辟了通向新的知识领域的道路,而且开辟了人的文化生活的新方向。”[7](P60)当天文学取代了占星术,几何学的空间取代神话和魔术的空间,近代科学的符号系统确立起来,人就生活在一个完全崭新的世界里了。“近代哲学最初和最困难的任务之一就是要理解这种符号系统的真正意义和全部重要性。”[7](P67)
　　时间上的瞬间、空间的点、事物和它的属性只有在意识的形式结构里,在一个关系系统内才存在。在卡西尔那里,康德的自我意识的统一性变成了主体内部经验的三种统一性:时间统一性、空间统一性、客观综合统一性。康德的先验图式变成了符号制作。这种符号制作是遵循着一定的函数关系进行的,科学理论这个“人的创造物”是形式化了的感性符号在功能上的统一。我们生活在语言中,生活在诗歌和造型艺术的形式中,生活在音乐的形式中,生活在宗教表象和宗教信仰的结构中。只有在这些形式中,我们才能彼此认识,才能自我认同。文化科学的目标不是定律的普遍性、事实和现象的个别性,而是人生实现于其中的形式整体。符号形式的哲学把“文化意义”的统一性和客观性当做理性任务。符号是包含着精神意义的载体,它用内在于自己的形式追求、探索、捕捉、摄取外在于自己的事物。现代科学提供的宇宙图景只不过是“一个由符号体系所标示的世界”。科学和其他的文化模式(语言、神话、宗教、艺术)一样,通过为自己创造一种确定的可感觉的根据,构造自己的对象,从而发展它特有的构造模式和理解模式,揭示实在。科学体现了人类精神的一种组织原则,这种原则是开放的、可变的,因为符号世界的结构在变化,符号形式始终处于生成的过程中,符号系统具有开放性和可变性。在那可感的、具体的形式结构中蕴藏着一个变化不息的、由自然事件构成的、由人的意识所把握的意义世界。物理的宇宙是一个必然的世界,是一个身不由己的世界,只有在符号的宇宙里人才是自由的。生活在自己创造的世界里,就要和自己的创造物打交道。
　　符号的多样性象征着世界的多样性。通过符号的多样性理解世界的多样性,通过符号的功能性统一认识人与世界的统一性,进而发现自由得以实现的方式和途径。在这种意义上,卡西尔开辟了理解自由、认识人自身的新维度。卡西尔强调抽象的关系结构,同时他又强调符号蕴涵着情感;他把科学看做符号劳作的最高表现,又强调原始的世界表达形式即神话世界观的相对独立性;他用符号形式的关系模式取代了先验的图式,展示了符号形式的生成性、过程性和象征性,同时他又强调符号世界的客观性、有效性和可交流性。卡西尔的符号形式哲学在构思和涵盖范围上是惊人的,他处理哲学问题的方法从根本上是综合的和调和的,他融合自然科学和精神科学的努力虽然由于深层的系统性的困难未能实现,但他所昭示的方法和思考路线对于科学地研究“人文化成的世界”却是不可绕过的里程碑。
　　
　　参 考 文 献
　　[1]卡西尔. 符号、神话、文化,李小兵译[M]. 北京:东方出版社,1988.
　　[2]康德. 康德书信百封,李秋零译[M]. 上海:上海人民出版社,2006.
　　[3]邓晓芒. 康德哲学诸问题[M]. 上海:三联书店,2006.
　　[4]江怡. 康德的“图式” 概念及其在当代英美哲学中的演变[J]. 哲学研究,2004,(6).
　　[5]张慎. 西方哲学史[M]. 南京:凤凰出版社,2005.
　　[6]范进. 康德的文化哲学[M]. 北京:社会科学文献出版社,1996.
　　[7]卡西尔. 人论,甘阳译[M]. 上海:上海译文出版社,2007.
　　[8]迈克尔-弗里德曼. 分道而行——卡尔那普、卡西尔和海德格尔[M]. 北京:北京大学出版社,2010.
 

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