二、卡西尔的符号形式与文化的统一性
　　知性的先验图式在康德哲学体系中占有重要位置,离开它康德的其余理论框架就无法理解。卡西尔对先天的看法基于康德的范导性原理,他把康德哲学看做一种引导、一种哲学方法,而不是一个完成了的体系。卡西尔接受了康德先验哲学的基本原理,即现象的实在性不是来源于感官和心灵的被动接受,而是来自于精神把先验形式赋予感性杂多所产生的影响和结果。先验图式到底是什么?它是与生俱来的,还是生成变化的?如果是生成的,它的生成机制又是什么?康德的先验图式是一个尚未解决的问题。在卡西尔看来,康德并未提出一种数理-自然科学知识的理论,他的贡献在于形而上学之所以可能的条件;康德的“科学知识如何可能”这一命题构成了一个物理世界的可能性,然而,人不仅是科学这一种类型的世界的构造者,人还构成了语言、神话、历史、宗教、艺术的世界。科学只是人性圆周的一个扇面[7](P96)。如何理解不同类型的世界的创造者?如何对人作整体性的理解?这是卡西尔关心的问题。卡西尔认为完整的人存在于“人文化成的世界”里,他把人看做符号的动物。符号的世界、“人文化成的世界”只有通过其起源和普遍有效的立法形式才能成为可理解的。
　　在这一思想的道路上,黑格尔是卡西尔从康德的先验图式过渡到符号形式的桥梁。在黑格尔那里,精神的领域有自己的规律,这规律要到“历史”中去寻找,即通过对艺术史、神话史、宗教史的经验知识的“回忆”,抵达精神世界的深层。规律潜藏在过程中,事物的本质在“大全”里。对于那个变动着的“精神”,把握它的唯一方式是通过它的效用性去考察,也就是去把握意识的诸形态,精神变化的诸环节。黑格尔通过概念来把握事物,概念是一种特殊的意识形态的形式,是自己确知自己的精神的形态。黑格尔的概念是一个关系的集合, 因为“事物只有在关系中,只有通过我以及它与我的关系,才有意义”[3]。对于变化着的意识、精神而言, 形式就是自我自己,因为形式包含行动着的自身确定的精神,自我是在履行着绝对精神的生活。黑格尔的形式是有内容的,诸形式是那活生生的精神的自我确定的方式。形式、概念描绘了精神的变化过程,这个过程以自由的、偶然的事件的形式呈现出来。“黑格尔的思辨唯心主义揭示了时间的转换和精神上原初生长得以展开的过程。”[1](P31)卡西尔由此看出了自身的问题和方法——批判唯心主义的方法:不把自己限制在纯粹事实的范围中,依照普遍原则去规整这些事实。这些原则不是先验的思维方式推衍出来的,而是通过询问具体科学获得的。只有接受具体科学提供的素材,分析和理解在语言、神话、艺术、宗教、科学中的那些基本感知、表象、想象、描述方式,才能保持精神的生机与活力。艺术与神话、科学和语言都是朝向存在的创造,它们不是对已经存在的实在的简单摹写,它们表达了精神运动、理想过程的伟大路线[8](P94)。
　　卡西尔把这种精神的创造看做对符号的劳作。符号是人的创造物, 人栖身于符号中,并在这个自己创造的世界中创造。对于现实的、活生生的个体而言,符号世界是被给予的、是先天的。符号是人“文化”自然的结果也是人成为自己的前提条件。人是在这个结构中实现知、情、意的统一,完成自我认同的。人自身的谜藏在这个新的实在之维中。先验图式、人之为人的依据不再是隐藏在人自己内部的什么东西,而是由生活世界的形式给予的,这些形式是一种活生生的力量,一种沉浸在我们生活世界的经久不衰的能量之流,是随着世界的变化而变化着的人成为独特的自己的根源,符号是潜藏着的形式得以显现的中介,因此研究符号、符号世界的结构和生成过程就是在研究人自身。康德的先验图式转变成了符号形式的生成过程。符号形式成了组织思想和表达情感的方式和媒介。康德曾以研究“人类心灵的建筑术”为自己的目标。一个人天生就是一位杰出的建筑师,他从外部摄取材料构筑自己的身体,同时也从外部摄取材料构筑自己的“心体”。构成身体和“心体”的材料是不同的。人通过摄取物质材料(蛋白质)构筑自己的身体,通过摄取符号构筑自己的“心体”。研究人的“心体的建筑术”是卡西尔符号哲学的目标。
　　符号既是人的创造结果,又是创造人的条件。人是通过摄取饱含情感的符号、符号之间的关系以及关系模式成为自己的。科学、艺术、宗教、文学各有自己一套独特的符号系统,从具体的形态上看它们是不同的,而从形式和模式的角度来看,它们却有相同之处。卡尔所要探究的是“整个现象所依凭的不同函数的本性”[1](P32)。这是一个崭新的思考维度。
　　三、符号形式的功能性统一
　　20世纪初,关于时空、物质和运动的科学思维打破了过去实体性的思维方式。当我们不再把现代物理学的语言看做外在事物的直接图像和对应物,而把它们看做符号,即看做康德所说的那种其唯一目的“在于说明现象以便使它们有可能作为经验被人所理解的符号,我们就会看出,用不同的符号去说明现象不仅是可能而且是必需的”[1](P27)。卡西尔从符号学角度评价了玻尔的互补原理。他写道:“玻尔为了解释和论证他的原理,不得不回到理论物理所运用的符号的本性,并以一种明白无误的方式反省这些符号。为了建构他的新的原子模型,他不得不放弃光的电磁理论中的放射律,这看似悖谬,然而,它却是我们基本的物理概念所具有的符号特性的最清晰、最鲜明的证明。”[1](P28)如果我们不满足于各种记号的物理属性,而是重视对简单材料的形式的思考,那么这些材料就有了变化的新生命。科学理论是人的创造物,它是一种融人类生命和自然物理事件为一体的创造物,对这些符号体系本性的研究成为审视人类自身之谜的途径之一。
　　卡西尔要研究科学的语法、艺术的语法、神话的语法、宗教思维的语法。这种探究是对活生生的思维和表达方式的探究。符号具有感性的性质,是一种抽象化了的感性,是有一定形式的感性,它们不仅是感性的物理存在,更是我们人类精神活动的标记。在现代物理学所展示的自然宇宙里,整体先于部分;在精神宇宙里,意义先于符号,符号的作用首先是把意义固定下来。语言、神话、理论认识在这里都被当做“客观精神”的基本形态,这种“客观精神”的存在必须能够纯粹作为自身被指示和理解,而独立于它的“生成”问题。卡西尔把符号世界当成“文化事实”看待,他要把握和描述的是文化事实的结构。在这种意义上,卡西尔的“符号形式”与卡尔纳普的“世界的逻辑构造”是一致的。这与他们把现代数学物理学看做符号意义指示功能发展的最高程度密切相关[8](P118)。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）