可以断言，乐人在西周时期，同时兼有圣、俗两种职能，它以音乐祭祀，也以音律和乐教而获得谏诫的权力。
　　
　　二、史官·文献·箴阙
　　
　　史官起源于巫，原为殷商甲骨占卜活动中从事书契以及保管卜辞之人，亦主持贞卜活动，如甲骨卜辞：“丑卜史贞王口燕之日叀吉”。(前编6.43.

6)其中史被断为贞人之名，而以史为名者也一定与
　　参见胡厚宣《卜辞记事文字史官签名例》(《国立中央研究院历史语言研究所集刊》第12本，1947年)；饶宗颐《殷代贞卜人物通考》(下册)，香港大学出版社1959年版，第1188页；王宇信《甲骨学通论》(增订本)，中国社会科学出版社1993年版，第143页，等等。史职有关。显然，史官原为巫师中专事记录者，也主持占卜和祭祀，并逐渐成为巫祭人员的核心。故常以“史巫”并称，如《周易·巽卦》九二爻辞“用史巫纷若”云。
　　西周时期，史官在社会上地位空前尊崇，并且分化为多种职事，《周礼·春官》列有五史：大史、小史、内史、外史、御史。此外，金文中所谓作册、作册内史、作命内史、作册尹、内史尹氏、尹氏等职，亦属史官。文化的发展，使得文字文献在各种宗教和政治事务中的作用越来越大，这是史官队伍扩大和职能分化的主要原因。大史(太史)是西周史官最有代表性的职务，也是太史寮的主官，《周礼·大史》述其执掌云：
　　
　　掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法以逆
　　官府之治，掌则以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，
　　不信者刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏
　　焉，以贰六官，六官之所登。若约剂乱则辟法，
　　不信者刑之。正岁年以序事，颁之于官府及都
　　鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门；终月，大祭
　　祀，与执事卜日，戒及宿之日，与群执事读礼书
　　而协事。祭之日，执书以次位常，辨事者考焉，
　　不信者诛之。大会同、朝觐，以书协礼事。及将
　　币之日，执书以诏王。大师，抱天时，与太师同
　　车。大迁国，抱法以前。大丧，执法以莅劝防。
　　遣之日，读诔，凡丧事考焉。小丧，赐谥。凡射
　　事，饰中舍，箅，执其礼事。从这一段表述来看，大史的职事包括：掌法则律典、记述和保存各种文献、颁行岁时、主持祭仪等，也可以进一步将这些职事总结为宗教职能和文献职能，祭祀等宗教职能是史官最重要的传统，而一些世俗政治事务主要是由其文献职能延展而来的。王国维所谓殷周间“大小官名及职事之名，多由史出”，就是史官的宗教职能延展到世俗政治领域的结果，也说明了史官介入世俗事务之广泛。
　　史官为重要的宗教职务。《左传》中多记载史官通鬼神、断吉凶之事，《国语·周语上》载“太史顺时覛土”颁时之职，《周礼·大史》载史官随军出征之责，这些很多都与瞽矇重复，所以先秦“瞽史”连称。《国语·周语下》中单襄公说：“吾非瞽史，焉知天道?”这也说明，人们普遍认可史官交通天人的权利，是天道的人间发布者。同时，由于史官职掌文献，这些文献既包括宗教文献，如祭祀记录、盟约文件、灾异呈告等，也包括一些律法规章、前贤箴言等，这些文献是君王政治活动的重要资源，所以，文献中多有君王问政史官的载录。如周初的史官尹佚，其地位与周公、召公、太公相仿佛，文王“访于辛、尹”，“成王问政于尹佚”。直到春秋时期，史官在周庭和各诸侯国中都还起着咨政的作用，如《左传》所载之内史过、内史叔兴关于各国政治的评论，襄公三十年季武子论晋国“有史赵、师旷而咨度焉”，等等。
　　被问政，就意味着在政治上具有话语权，而谏诫也是政治话语权的一种体现，只是姿态较为主动而已。这两者是分不开的。《左传·襄公四年》日：“昔周辛甲之为太史也，命百官箴王阙。”《礼记·王制》日：“太史典礼，执简记，奉讳恶，天子斋戒受谏。”史官谏诫的权力基本上与乐官一样，来自于宗教职能所秉有的天命、天道，而史官凭借着文献载录和保存的职能，以及初期文献自身的神圣性质，使得他更有条件对君王进行谏诫。
　　
　　三、祝宗·六辞·垂戒
　　
　　另外一种典型的宗教职务是祝。《甲骨文诂林》中收录有祝7种字形，基本作人跪祷之形，大多数学者皆认为其中的日为口形，象征着呼求、祷告¨引，其基本职责是“祭主赞词”。西周金文中所出现的“大祝”，亦是以祷告为职。禽簋铭文云：“王伐奄侯，周公某，禽祝。”禽为周公长子，任王朝大祝之职，当周王讨伐奄侯之时，则向上天祝告。显然，西周时期，“祝”的基本职责仍是向鬼神祷告。
　　《周礼·大祝》云：
　　
　　大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求
　　永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化
　　祝，五日瑞祝，六筴祝。掌六祈，以同鬼神示，
　　一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰
　　说。作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰
　　命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔
　　……大祝是祝官之首，也是掌握祝祷技术最为全面者。从《周礼》的描述来看，大祝必须掌握各种祭祀方法，以及这些不同祭仪的祝祷之辞。其中“六祝之辞”，郑玄注引郑众话云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁旱风也。筴祝，远罪疾。”如果“六祝之辞”即六类常用的祈祷辞，那么下面的“六辞”又是什么呢?郑众认为“祠当为辞，谓辞令也。命，《论语》所谓命裨谌草创之。诰，谓《康诰》《盘庚之诰》之属也。……会，谓王官之伯，命事于会，胥命于蒲，主为其命也。祷，谓祷于天地、社稷、宗庙，主为其辞也。……诔，谓积累生时德行，以锡之命，主为其辞也。”所谓“六辞”实为六种社会行为中的辞令，与祝的祭祀职事并无关系。这一解释，得到后世学者的普遍赞同，孙诒让说：“此以生人通辞为文，与上六祝、六祈主鬼神示者异”。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）