二程讲“孝莫大于安亲”，孔子在描述他的人格理想时，把“老者安之”摆在了第一位，让老人外在得安其身，内在得安其心，我们不禁扪心自问。又有多少人做到了使亲“安”呢?随着生活节奏的加快，人们的压力也逐渐增大，人们的精神与心灵则被压抑、被扭曲、被异化，在巨大的压力面前，就有人选择了自杀轻生的不归路，高校毕业生跳楼自杀就是一个典型。诚然，我们尊重每一个自杀者的意愿，但是轻生不是我们社会所提倡的行为。或许自杀者的痛苦在身亡的刹那间一了百了，但是他们带给亲人的却是无限的剧痛。从某种意义上来说，自杀是很自私的举动。留得青山在，不怕没柴烧，连自己的生命都不保了，何以赡养自己的老人?何以孝敬自己的双亲?此外，世人可能还要问，什么样的做法算是孝顺呢?民间有“论心不论迹”的说法，也就是说不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母，有时候一个很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。对于父母后事的料理，厚葬也罢，薄葬也好，关键是以“安亲”为原则。
　　3、从社会层面上来讲，对“孝”的提倡。有利于人与人之间的和谐，社会的稳定。二程的“孝”以“仁”为本，一切道德和善都源于对他人的关切和爱护。“仁”作为“德”。是先秦儒学。也是宋明理学的最基本的内容，其目的指向缤纷复杂的社会现实。作为“行仁之本”的孝，则先之余父母、继之于邻里、扩而广之而为当今社会的交往，则其作用在于行仁的前程就彰显出来。此外，程颢在点明“孝”的社会意义时说：“孝悌本其所以生，乃为仁之本。孝悌有不中理，或至于犯上，然亦鲜矣。”家庭作为社会的基本单位。家齐则国治，古人“求忠臣必于孝子之门”的说法在今天仍具有现实意义。封建社会的统治阶级竭力宣扬孝道。多是为了使民风淳朴，不犯上作乱，从而保持统治秩序维护自身的利益。现在我们也大力提倡“孝”却是有别于封建社会的，我们目的在于促进社会和谐、平稳运行，使人民安康幸福、祖国繁荣昌盛。社会主义精神文明建设中大力提倡孝道，能促进全体社会成员道德素质的全面提升，在全社会形成尊老爱幼的道德风尚，促进社会和谐发展。
　　总之，二程的“孝”思想包含了丰富的内容，适应了当时的社会政治文化需要，也对后世伦理规范起着基础性的指导作用。在当今中国正处于社会转型的关键时期，社会伦理道德正处于大幅度的调整和重构之中，构建社会主义和谐社会的任务非常艰巨。深入研究和大力弘扬传统文化中的“孝”思想，发挥“孝”思想的教育和激励作用，将“孝”思想中子女对父母的感恩之情扩展到社会，使之形成一种科学的、美好的道德理念，即对民族、对国家、对人民的奉献心和事业上的责任感，对于提高全体社会成员的思想道德素质。培养良好的道德风气，培育伟大的民族精神。形成团结和谐的社会文化氛围，无疑具有重要的现实意义。“孝”思想可以陶冶人性，增强个人的道德素质，从而形成良好的社会风尚；可以增强人民群众的孝亲意识。强化赡养观念，促进家庭和谐：可以提升全国人民的基本道德素养，从而促进社会主义精神文明的建设；可以由家及国，有助于增强中华民族的民族责任感和民族凝聚力，促进社会团结和谐。因此，我们应当“取其精髓，去其糟粕”，辩证地继承和弘扬二程“孝”思想的合理内核，为构建和谐家庭、和谐社会作出更大的贡献。

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