保健的另外一层含义是做子女的要多关心爱护父母的身体。生老病死乃人生的自然规律。我们的父母总会生病，总会慢慢变老，为人子女者不仅在日常生活中对父母事之以礼，而且还要忧年忧疾，正所谓“父母之年不可不知也，一则以喜一则以惧。”(《论语·里仁》)程颢说：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。是亲者，亦不可知医。”㈣《礼记·曲礼上》记载了孝子在父母患病期间的行为要求：“父母之疾，冠者不栉，行不翔，言不堕，琴瑟不御，食肉不

至变味，饮酒不至变貌，笑不到铟矧，怒不至詈。疾至复故。”儿女的一生。就是父母倾尽其心血为子女付出的一生，父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。父母之年在我们的心里可能永远是惧大于喜的，因为我们能做的太少，父母能给的太多。与其在父母百年之后尽一年两年之孝，不如在父母有生之年多做一分一毫，在他们的病榻之侧悉心照料。
　　(2)慎终追远
　　在二翟看来，孝行不仅表现在父母的有生之年，而且体现在父母逝世后的慎终追远。
　　父母健在，子女必须孝敬；父母死后，子女必须事死如事生，不能有丝毫的马虎，“送死，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。”也就是说，为父母送葬，这是天下最重要的事情了，如果人人能竭尽全力把这件事办好了，就可以堪担天下大事。程颐还专门写了《葬说》，他认为为父母送葬，首先要注意选择坟地的永久性。营建墓室要考虑到棺椁上面不能堆积太多的土块。这是取“无使土亲肤之义。”棺椁要坚固永久，最好用柏木制成。因为“葬者鲜不被虫者，虽极深，亦有土虫。故思木之不坏者。得柏心为久，后又见松脂锢之又益久，故用松脂涂棺。”
　　并且，二程认为，送葬必须以安亲为原则。反对厚葬。程颐在《为家君上神宗皇帝论薄葬书》中说：“臣观秦、汉而下，为帝王者。……然而鲜克保完其陵墓者，其故何哉?独魏文帝、唐太宗所传嗣君，能尽销到，为之远虑，至今安全。事迹昭然，存诸简策。呜呼!二嗣君不苟为崇奢侈以循己意，乃以安亲为心，可谓至孝矣。汉武之葬，霍光秉政，暗于大体，奢侈过度，致使陵中不复容物，赤眉之乱，遂见发掘。识者谓赤眉之暴，无异光自为之，为其不能深虑以致后害也。二君从俭，后世不谓其不孝；霍光厚葬。千古不免为罪人。”也就是说厚葬必然会引起人们对墓中财物的觊觎之心。以致于引起“遂见发掘”之祸，使得陵墓被破坏：相反，若实行薄葬，则不“致后害也”。于是乎，薄葬不谓不孝，厚葬不可谓孝，关键是要以安亲为原则，也就是说孝亲是“论心不论迹”的。
　　此外，在慎终追远方面，二程还主张祭祀。对祖先慎终追远就是感念祖先对个体生命的给予。“又问：祭起于圣人制作以教人否?日：非也。祭先本天性。如豺有祭，獭有祭，鹰有祭，皆是天性。岂有人而不知物乎?圣人因而裁成礼法以教人耳。这就是说祭祀并非圣人刻意制定规则以教人为之，它是出于天性。不仅仅人类如此，动物亦知道祭祀这一行为。二程指出：“祭祀，极有深意。不可不深思。”劂二程所指的“深意”，应该是说人是从祖先那里繁衍而来的，无祖就没有自己，因而后人对祖先之恩德一定要报。祖先们已经死了。无法以厚生奉养之，唯一补救的办法就是祭祀。孝丧和孝祭的礼仪让人们对生命肃然起敬。它要求人们认真地对待每一个生命；它也要求人们认祖归宗，追根溯源，感悟生命繁衍的不易，从而唤起对生命的珍爱，懂得敬畏生命；同时，它更要求每个人要有传递生命的责任。中国文化就是以血缘的代代相传理解生命的永恒不死，认为个体都是人类生生不息的生命链条中的一环，要求人们将生命的种子传递到永远。
　　
　　三、二程“孝”思想的现代意义
　　
　　“父子君臣，天下之定理。”，这个“理”其实就是封建的伦理纲常。二程“孝”思想被纳入三纲五常的封建道德的总纲目中。使得本是基于人类自然亲情基础上的孝道，服务于尊卑有差的“三纲”封建道德，进而使孝之义务更片面化、绝对化。历史地看。二程“孝”思想是不成熟的，但是，一种思想一旦具有了理论的形态，便具有了相对的稳定性和一定的独立性，并不因为时代的变化而失去效用，相反，随着时间的推移，它会不断增加符合于时代要求的新的内容，继续发挥它促进思想文化发展的作用。在对二程“孝”思想的内涵和外延考察的基础上。结合当今实际，我们发现它对于当下的精神文明建设、和谐社会的构建具有重要的指导意义。
　　1、从个人层面上来说，一个人必须将“孝”作为个人道德修养的基础才能为他人和社会所悦纳。在当今竞争激烈的社会，一个人必须提高自身的综合竞争力，才能在社会上找到自己的立足之地。这就要求我们首先要做对社会无害的人，即做一个“善”人，这是底线要求，最基本的要求。而如何做一个“善”人呢。古人教导我们“百善孝为先”，即要想做一个“善”人，首先做一个有孝心的人。“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我，长我育我；顾我复我。出人腹我。欲报之德，吴天罔极!”(《诗经·蓼莪》)诗经中的这句话点明了人的爱的起点和源泉，所谓“孝”乃百行之本，众善之初也。古人“求忠臣必于孝子之门”的说法在今天仍具有现实意义。一个人如果对父母兄弟尚做不到孝和悌，就首先危害了家庭的和睦，遑论对社会有益1
　　2、从家庭层面上来说，对“孝”的提倡，有助于培养子女尊重、赡养父母的意识，构建和谐的家庭环境。“孝”是由“老”和“子”组成的，即子女赡养老人的意思。孝敬是一种美德。但是，它不是一种本能。我们反过来说一个命题。就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗?没有，因为那是近乎本能。这个世界上，生物之爱都存在这样一个现象，这个现象很美好，但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）