“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要的道德范畴。作为宋明理学奠基者的二程的“孝”思想，内涵丰富，其中很多精华之处至今仍带给我们伦理启示，具有很强烈的时代意义。
　　
　　一、“孝”的原发
　　
　　“孝”最早出现于《尚书·尧典》：“岳日：‘以孝烝烝，义不格奸。”’指舜能够以孝行美德感化父母兄弟，使家庭和睦。“孝”不是自人类社会产生以来就有的，它是一个历史的概念，是到了私有财产出现、“一夫一妻制使父子关系确实可靠，而且导致承认并确定子女对其先父财产的独占权利”的情况下，才开始产生的。“孝”作为一种道德观念和行为规范，要求子对父的奉养。尊敬服从。它虽体现了父子血缘“亲亲”之情，但本质上是对父子之间的权利与义务关系的反映。既然子女有继承先父财产的权利。因而也就要求子女有奉养、尊敬、服从生父的义务。
　　《礼记·祭义》云：“孝子之祭也，尽其诚而诚焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。”“以其恍惚与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之心也。”“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。”可见，“孝”的意识，是合乎血缘情感的体现，必须严肃认真有诚敬之心，所包含的内容也极为丰富。
　　
　　二、二程“孝”思想的内涵——“孝莫大于安亲”
　　
　　程颐说：“臣闻孝莫大于安亲。”二程“孝”的思想内涵也很丰富，总结起来，包括尽孝的原因、尽孝的意义和尽孝的途径。
　　
　　1、尽孝的原因——报答父母
　　二程认为，尽孝是为了报答父母的生身之恩。“夫以一身推之，则身者资父母血气以生者也。”目。即人的一生都是父母的“血气”而化生的，没有父母就没有自己，从这一点推衍开去，子女则应该“尽其道”，孝顺父母。
　　二程认为父母的生身之恩是很大的。程颐称赞王安石“平居事亲最孝”是可取的。并且他强调若是自以为“孝有余”而“洋洋自得”就很浅薄了，因为无论子女怎样孝顺其父母，都不能说是“有余”，而只能说是“可矣”。程颐在《代彭思永上英宗皇帝论濮王典礼疏》中说：“生人大伦，如乾坤定位，不可得而变易也。固非人意所能推移，苟乱大伦，人理灭矣”；“臣以为所生之义，至尊至大。”这就是说，人的出生。就像乾坤定位一样。是不以人的意志为转移的。所以，父母生身之义是至尊至大的。不可改变的，如果乱了父母生身之大伦，则是人理灭矣。
　　二程认为对父母尽孝是符合大义的。程颐说：“父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛也。”又说：“至诚一心，尽父子之道，大义也；不忘本宗，尽其恩义，至情也。”这就是说父母对子女的爱是很大很高的，子女必须对父母尽孝心。对父母的衣食要放在自己的衣食之前，程顾说：“且如间阎小人，得一食，必先以食父母，夫何故?以父母之口重于己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故?以父母之体重于己之体也。”像衣食这样的事，先让父母用，这是尽孝的表现，是不忘生育之恩，是符合大义的。
　　
　　2、尽孝的意义——践履仁道的道德实践
　　《论语，学而》：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”我们认为“仁”作为孔门第一要义，不能仅仅停留在对它的含义的认知上，孝悌对于“仁”的意义也不应仅仅停留在“人之所以为人”的理论讨论上，而应落实到具体行动中。
　　二程批判地继承了《论语》中的上述观点，进一步认为：“孝悌也者。其为仁之本与!言为仁之本，非仁之本。”也就是说“为仁之本”与“仁之本”有所不同，在二程看来，“仁”是本，“孝”是用，“孝”以“仁”为本。问：“‘孝弟为仁之本’，此是由孝弟可以至仁否?”日：“非也。谓行仁自孝弟始。盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。盖仁是性也。孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来?仁主于爱，爱莫大于爱亲。故日：‘孝弟也者，其为仁之本与!’”
　　二程认为，尽孝的意义在于它是践履仁道的道德实践。在二程看来，仁作为人固有的善性。孝悌则是“仁”性发而为用的具体表现。他们认为“仁主于爱”，而爱由亲始，“仁者，人也，亲亲为大”(《中庸》)，爱莫大于爱亲，按二程的解读，“仁”作为儒家追求的道德理想，是实实在在的，是体现在日常人伦中的、通过行动可以实现的道德目标，而孝悌就是实现这一理想的初始阶梯。不过，距离实现“仁”还差得很远。因为“仁”在儒家。已经不仅仅是一种德性，而是可以沟通天人的桥梁——这一点已被多数学者所阐述，这里不再复述。有学生问程颢“如何是道”，程颢回答说“于君臣父子兄弟朋友夫妇上求”，也就是在践行日常伦理纲常中体会、获得。二程强调孝悌为行仁之本，即是强调在以孝事父、以悌事兄的过程中达到对“仁”的体认，这种从实践中获得的认知会自然转化为自身的德性，并逐步使自己成为“仁人”。
　　
　　3、尽孝的途径
　　“孝莫大于安亲”，那么，在二程看来，如何才能“安亲”呢?概括起来。主要有以下内容：有生之年的注意保健和逝后的慎终追远。
　　(1)注意保健
　　按照二程的解读，这里的保健包括两层含义，一是健康完整地保持父母所赋予的身体和灵魂，为了后代而传宗接代，不仅自身保持而且给子孙后代颂扬先祖的光辉业绩和家族之魄。程颐有此方面的论述。“夫以一身推之，则身者资父母血气以生者也。尽其道则能敬其身，敬其身则能敬其父母矣。不尽其道则不敬其身，不敬其身则不敬父母。”正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”(《孝经·开宗明义章》)从《孝经》对“孝”之初末的定义我们可以看出，对父母的孝就是要保全自己的身体，只有以受之于父母的身体健康做基础，才有精神的健康孝敬父母，才能立身扬名，光宗耀祖。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）