不仅规模较大的宫观，较小的庵观也在力所能及的范围内，经常把余财投入到拓展常住物业的建设中。山东青社长生观道士吴道明（1215—1302），勤于稼穑，善于储财，竭力为道众创造居食无忧的修道环境。对此时人评价道：“（道明）身亲畎亩，稼穑有获。日增月储，兴修斋舍，羽流无冻馁之忧，宫门有光辉之祉。”［3］（《提点吴公墓志》，P61）辉州玉虚观历兵而荒落，经全真道士的次第修建，粗具规模，道观的经济似也很宽裕，到元宪宗时期该观“缮修颇完，资用苟有”。于是住持粱志一“复于百泉西涯买田数亩，筑致爽亭，贮经史，植松竹，号嘉惠别馆”［1］（王恽：《辉州重修玉虚观碑》，P575－576）。无论是长生观兴修斋舍，还是玉虚观增建别馆，其经费多来自本观的日积月累。类似现象相当普遍，这说明金元时期全真教已为自身拥有的物质财富找到正当的消费路径。
　　尤其值得注意的是，有些全真道观把积累的财产用于扩展宫观产业，师徒相继，未曾稍怠，有的甚至延续近百年之久。据《大元重修聚仙观碑》载：河南覃怀有观曰聚仙，金末兵后仅余故址。全真道士裴志和振衰起废，锐意兴建，至元三年（1266）“厥绩就绪”，“复拓地百顷，以备粥之费”；稍后其徒张志顺继之，“慎终追远，奉真统众者，亦可谓善继”，“始终六十余年”。志顺死后，继任门人张道昌仍旧“勤心力作，竭智尽瘁”，从元统初（1333）开始又建新殿，修旧舍，“遂为一方壮观”。但他“仍辟田畴，广积储偫”，以备修葺之费。当然，从传教的角度说，全真教不遗余力地修宫建殿，还有扩大教团、慑服人心的作用，即“像设薰修之典，科筵肆席之仪，亲之者遏恶扬善之心生，敬之者正心诚意之道立”［3］（井道泉：《大元重修聚仙观碑》，P202）。因为在当时的人看来，“世逐迷背觉，日趋浮伪，非高堂广宇，不能起其肃，非大像晬容，不能起其敬”［1］（《真常宫记》，P735）。可见，全真教把余财用于建设“高堂广宇”，绘塑“大像晬容”，也有树立教门威严的用意。
　　综上，从根本上说，全真教在物质消费上所具有的种种特征，是全真教立教宗旨的集中反映。全真教起初是由愤世嫉俗的汉族士人推动发展起来的，它主张彻底抛弃世俗观念，而世俗方式的物质消费，尤其是它猛烈批判的目标。这和全真教出现以前的旧道教形成了鲜明对比。道教自东汉产生后，先是在魏晋时期向社会上层发展，继而在唐代又与皇权政治高度结合，由此道教具有浓厚的世俗色彩，相对缺少宗教的出世精神。表现在物质消费上，传统道教必然带有某些世俗性特征，比如较严重的寄生和奢侈现象。全真教则不然。作为道教新派，它实行出家制度，尽量摆脱俗世干扰，淡泊名利，清虚自守，在物质生活上坚守勤苦俭朴、自食其力的作风。即便在蒙元时期受宠于蒙古统治者，全真教也未出现大规模的寄生现象，为避免教徒滋生物质享受的观念，它把物质消费提升到修道的高度，尽量引导教徒把余财投入到宫观的建设中。可以说，全真教从金末起一直致力于宫观建设，这种宗教观念是其重要的内在推动力。全真教在物质消费上的这种宗教理性精神，是它在金元时期得以迅速发展的极重要前提。对于这点，当时人就有所体悟。宋衜（？—1286）对全真教有段精彩的评论，他说：“今通都大邑，营垒村落，远及深山大泽，莫不黄冠峨峨，奠居相望。其日用，则凿井耕田，菲薄取足，推其余以济人。其兴事，则版筑朴斩，上栋下宇，绘塑像设以表敬。其持己，则守内虚静，同尘若愚，以慈俭不争为所先。虽居处有喧寂，师承有异同，徒侣有众寡，人品有高下，志所趋向，类皆若是，故能化行中土，数十百载而愈光。”［4］（《通玄观记》，第5册，P172）可见，全真教“日用”来自耕田凿井、“兴事”指向栋宇绘像、“持己”则“慈俭不争”，这和上面论述全真教在物质消费方面所表现出的崇尚俭朴、自食其力、聚财为公等诸种特征，若合符契。全真教正是在金元时期形成了较合理的物质消费特征，才使其能“化行中土，数十百载而愈光”。
　　
　　参考文献
　　［1］陈垣． 道家金石略，陈智超，曾庆瑛校补［M］． 北京：文物出版社，1988．
　　［2］道藏［M］． 上海书店，天津古籍出版社，文物出版社，1988．
　　［3］王宗昱编． 金元全真教石刻新编［C］． 北京：北京大学出版社，2005．
　　［4］李修生． 全元文［M］． 杭州：浙江古籍出版社，1999．
　　［5］余英时． 中国近世宗教伦理与商人精神［M］． 合肥：安徽教育出版社，2001．
　　
　　［责任编辑王雪萍］
　　
　　On the Characteristics of Consumption of School of
　　Quanzhen in Jin and Yuan Dynasty
　　
　　LI Hong-quan
　　（History Department, school of Literature, Jilin University, Changchun, Jilin 130012, China）
　　
　　Abstract: In Jin and Yuan Dynasty, School of Quanzhen becomes prosperous. After its formation, its followers beg for a living and have little property. After Mongolians coming into the central plains, those followers begin to have income by the special economic right of the possession of land and exemption of tax given by Mongolian aristocracy as well as the reliance on palaces and temples to cultivate in a large scale. No matter by which to make a living, a fixed set of characteristics of consumption is shown, specifically, a respect for plainness, self-reliance, and working for the group. Basically, all these features are the reflection of the goal of the school and they play an important role in purifying the school and enlarging its scale.
　　Key words: Jin and Yuan Dynasty; School of Quanzhen; characteristics of consumption
 

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