游牧民族视马为亲密伙伴，英雄由马所生，预示着不平凡的神性。当主人公保护亲人与人民时，更具有人性光辉。“火种”母题，传递了火种在艰苦生存环境中的重要与崇尚火神的民俗，裕固族就把主人公除魔保护火种行为，演绎成婚礼仪式，代代相传，以示纪念。“再生”母题与萨满教信仰有关。
更多民间故事类型可以借助夸张构式观察，如：301“被偷走的三位公主”；301B“大汉、伙伴和寻找失踪的公主”；603A1“神力勇士”；650A1“强力约翰”等，语篇叙述都呈现开放性夸张构式特质。
民间故事语篇情节复杂，含义丰富的类型居多，开放性夸张构式出现的频率高于封闭性夸张构式。毕竟，单独依靠夸张构式就可以完成的语篇结构，语篇情节相对简单，含义也会单纯，此种类型的语篇不会出现太多。
三、 余 论
追溯民间故事语篇夸张因素的渊源，有人提出过“巨人后代”说。“童话（也称幻想性故事）中具有顶天立地、排山倒海的巨人能耐，勇于反抗‘皇权’的十兄弟，实际上是这些巨人们的后代。”［3］逐日的夸父、铜头铁额的蚩尤都是巨人族的代表。千里眼、顺风耳“溯其原始，意者离娄目察秋毫之末，师旷耳听八风之音，或即古之千里眼、顺风耳”。［4］《山海经》也有“大人国”“长股国”“长胫国”“长臂国”的记载，文本皆包含夸张因素。
夸张与民间故事文体关系复杂，值得探索。除了民间故事文体外，神话、诗歌、小说、戏剧等文体都间或出现或多或少的夸张因素。《西游记》的魔幻；《聊斋志异》的传奇；《巨人传》的讽刺；哈利·波特系列小说的魔法；活跃在DC漫画、动画、电影、电视剧、舞台剧的“超人”等等无不带有夸张色彩。夸张作为推动语篇叙述结构的修辞因素，活跃在世界文学的舞台。
注释：
（１）高群有一组文章对夸张构式相关问题进行了讨论：《夸张研究：价值、缺失和学术转向》，《学术界》，2012年第2期；《“飞流直下三千尺”的修辞学阐释与追问》，《浙江社会科学》，2012年第2期；《构式理论视野下的夸张形式描述与解释》，《安徽师范大学学报》2012年第2期；《夸张构式：生成机制与相关解释》（待刊）。
（２）关于结构性修辞元素与非结构性修辞元素的论述，详见谭学纯：《身份符号：修辞元素及其文本建构功能——李准<李双双小传>叙述结构和修辞策略》，《文艺研究》，2008年第5 期。
（３）谭学纯、朱玲：《广义修辞学》，合肥：安徽教育出版社，2001年，第2-3页。另见谭学纯：《想象爱情：文学修辞的意识形态介入——修辞策略和20世纪中国文学类型史之一》，《福建师范大学学报》，2006年第 6 期。
参考文献：
［1］丁乃通.中国民间故事类型索引［Z］.郑建威，李倞，商孟可，段宝林，译.李广成，校.武汉：华中师范大学出版社，2008.
［2］刘守华.中国民间故事类型研究［M］.武汉：华中师范大学出版社，2002.
［3］刘守华.中国民间童话概说［M］.成都：四川民族出版社，1985：64.
［4］袁珂.中国神话传说辞典［Z］.上海：上海辞书出版社，1985：461.

(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）