据山东省枣庄市的《峄县志•风俗》 (卷六)记载：
丧礼大小歙，附身衣衾皆取美好， 而尤以棺椁为兢兢。平日闻有松柏嘉 木可用者。不惜重赀购之。木漆工皆 求其技精者为之，虽费不訾，不惜也。 殡时延僧道齐诵鼓吹。幢盖以及彩匠 为假舆马、幡旗、楼阁必备。以故一丧 之费，动系数-t-金，亦俗敝使然也。然 期功之丧，尚织带素衣履，犹有先_-TE．-之 风焉。士人皆to,祠庙，间或有之，-Jr-岁 时致祭，亦多于墓、于寝。所荐诸物皆 以-Jr-节；而以纸钱为先，则近代之俗 也。
这段文字显示了两个方面的信息：一 是丧礼过度的奢华靡费；二是表明了其鲜 明的倾向性：这是“俗敝”。
先秦儒家和其他诸子百家一样的，对 处丧之法的主张是鲜明而毫不含糊的：丧 事从简。在《论语》里，孔子曾数次强调薄 葬的重要性，包括薄葬颜回。据杨树达先 生考证认为，不可厚葬颜回的原因在于那
样有“越礼”的嫌疑。
同是反对厚葬的墨子，其理由是数次 强调的“国家必贫，人民必寡，刑政必 乱”【1]‘㈨，大力反对铺张浪费，力倡“节 俭”、“节用”、“节葬”，《墨子•节丧下》中 甚至还对儒家过度哀痛的“处丧之法”提
出了批评。 但是，有证据表明，在先秦之时就开始
了愈演愈烈的厚葬之风。比如墨子就因此
在《墨子•节葬-V》著文激烈反对“厚葬久 丧”：
此存乎王公大人有丧者，日棺椁 必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁， 丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家 室；[存]乎诸侯死者，虚车府，然后金 玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎 圹，又必多为屋幕。鼎鼓几梃壶滥，戈 剑羽旄齿革，挟而埋之，满意。若送 从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数-'t-。
将军大夫杀殉，众者数-t-，寡者数人。
⋯⋯今王公大人之为葬埋，则异于此。 必大棺中棺，革阗三操，璧玉即具，戈
剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆
马女乐皆具。曰必捶涂差通。垄虽凡山
陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜此段文字实际讲述了贵族丧礼的豪奢 甚至残忍程度。
墨子以为厚葬所用衣棺装束浪费过
巨，将耗竭财富，造成贫穷；久丧久哭必将 哀毁伤身，耽误iE常的工作与人口的增殖； 民贫而寡，健康又受损，则国家社会必衰 乱，所以极力加以反对。墨子因此制定丧 葬之法：
子墨予制为葬埋之法曰：棺三寸， 足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之 深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以 期其所，则止矣”。【1】(粥)
但是自先秦开始，中国古代丧葬礼法 依然愈演愈烈，社会风气崇尚尽其所有、不 遗余力地铺排复杂的“厚葬久丧”之“俗 敝”。从人死到安葬要经过许多繁琐形式， 在整个过程中极尽排场奢华、铺张浪费，且 相互攀比，如此尽其所能往往造成家产、物 资的巨大浪费。
-N先，按照一般的说法，图腾崇拜或祖 先崇拜是人们由于征服自然的能力有限而 产生的对大自然的敬畏心理；深层次的原 因，其实就是古代人们对自己生存能力的 不信任，只好借助于外力。从“就近原则”
角度来说，最可靠的当然是求助于先人的 辅佐或启示。后来，祖先崇拜也成了为治 世寻找有效途径的人们为自己的主张所寻 找到的最可信赖的依据、证据支持。
其次，礼仪中的奢华浪费，表面上是人
们为了显示社会声望、地位和势力，其实在 很大程度上更是根源于弗洛姆所说的“囤 积性”心理所致。同时，也含有自信心的缺 失和自卑心理的作祟。如果说还有第三种 原因的话，那就是生存目的和状态的单一
趋向。
再则，其道德形态具有两面性：即情感 性和非情感性。即如墨子所云“处丧之法 将柰何哉?日哭泣不秩声翁，续经垂涕，处 倚庐，寝苫枕幽，又相率强不食而为饥，薄 衣而为寒，使面目陷厣最，颜色黧黑耳目不 聪明，手足不劲强，不可用也。又日上士之 操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三
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年”【l“眦)。此段文字叙述了贵族“处丧”之 时的外在表现。如果说其中含有真实情感 的话，这种情感的根源仍然在于上述的“祖 先崇拜”情结；如果说属于非情感性，根源 则在于道德准则的外在性和他律性以及功 利性之内质。
古代汉民族的丧仪中，是含有一定的 宗教信仰要素，只是这种要素与宗教民族 的信仰有着本质的不同，它典型地体现为 众所周知的信仰的实用性。这样的功利性 信仰，其实属于信仰的本位缺失，和信仰的
终极性中断。这也和“世俗伦理”的外在
性与道德情感的浅表性、实用性有关。
无神论社会的道德原则就是世俗性 的，执行道德命令的标准和条件就是他律 性：你做我就做，你不做我也不做；你能做 一分，我就可以做十分。各人自扫门前雪， 各自利益孤立，彼J／t：x．-／-比、观望，这才诞生 了“人情如纸张张薄”的“蚂蚱效应”—— 如果蹦不了我，那么也跑不了你。正如老 子所言的“天网恢恢，疏而不失”。按照休 谟的观点，人类的道德起点是情感，而如果 这种情感削弱或者功利化，那么Jt．乎所有 的行为都会失去道德依据：“如果任何人处 于冷酷的麻木不仁或狭隘的自私性而对人 类幸福或苦难的意象无动于衷，那么它必
定对恶行和德性的意象同等地漠不关心；
⋯⋯他所有的情感必定都是颠倒的和与人
类中所盛行的情感截然对立的”。【2](m77’
世俗道德所支撑起的必然是一个道德 无根的世俗社会，它直接决定了与之相对
应的这样的一个国家在历史上的政治清明 和社会稳定的时间和程度。可以这样说， 在中国古代以孔子为代表的的儒家伦理准
则，只是在一部分士大夫，也就是知识分子 中具备某种程度的有限作用，根本就无法 作为普遍性的社会根本规范通行于世，也 就是说，它不具普世性——尽管孔子伦理 学说在很大程度上，其正义性也是很值得 疑虑的。所以柏杨认为，在中国古代孔子 之“仁”，只有在教N-书里能找到。故此，
中国古代政治结构中才一直有“儒表法
里”之说。中国历史的皇权政统原则其本(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
